العنصرية، الشؤون اللا أخلاقية والمال في مجتمع أمريكا البهائي (الجزء الثالث)
خوان كول هو أحد أشهر علماء العالم في موضوع الإيمان بالبهائية. وهو نفسه بهائي وقد قدم خدمات قيّمة للبهائية، غير أنه خرج من البهائية بعد الدراسات حول هذا الاعتقاد. وهو قد كتب مقالات عديدة في هذا المجال سنقرأ مقالة منها في التالي: وفقًا لويكيبيديا، جون ريكاردو آي. خوان كول (من مواليد 23 أكتوبر 1952) هو مفكر ومؤرخ أمريكي معاصر في مجال الشرق الأوسط وجنوب آسيا.
وهو حاليًا الأستاذ في كرسي ريتشارد ميتشل كاليجيت في التاريخ بجامعة ميتشيغان. نشر كول عدة كتب عن الشرق الأوسط الحديث وقام بترجمة بعض النصوص العربية والفارسية إلى الإنجليزية. وهو مسيحي تحول إلى الدين البهائي عام 1972 ، لكنه تركها عام 1996 بعد نزاع مرير مع المنظمة البهائية. منذ عام 2002 ، يدير موقعًا على شبكة الإنترنت يسمى آراء واعية في juancole.com ، والذي يتم نشره أيضًا على Truthdig.com. يحلل هذا المقال حل الدائرة البهائية في لوس أنجلوس من قبل الجمعية الوطنية الأمريكية خلال الفترة 1988-1986.
التفسير الرسمي في هذا الصدد يؤكد على تدهور الأخلاق وضعف الانضباط الإداري. لكن المقابلات المحلية، وكذلك بعض التصريحات الرسمية، ترى جذور الخلافات والصراعات في أمرين: 1. عولمة المجتمع والصراع العنصري الناتج بين البيض والسود الأمريكيين من أصل أفريقي والمهاجرين الإيرانيين بعد الثورة الإيرانية. 2- الخلافات القومية والمحلية على السلطة والمال.
يبدو أن الجمعية الوطنية الأمريكية أصبحت قلقة للغاية بشأن هجوم البهائيين في إيران، الذين كان بإمكانهم تشكيل كتلة كبيرة وطرد أعضاء سابقين واستبدالهم بأعضاء جدد في الانتخابات الوطنية. وفي المقابل ، عمل المجلس الروحي الوطني وراء الكواليس، وأغلق الفصول والجلسات حول دراسة الكتب الدينية التي يديرها مبشرون إيرانيون مهاجرون، حيث عززت مكانتهم وزادت من قدرتهم على انتخابهم في الجمعية الوطنية.
كانت هذه الإجراءات ناجحة للغاية لدرجة أنه منذ عام 1978 ، عندما دخل أكثر من 1200 بهائي إيراني إلى الولايات المتحدة حتى بداية القرن الحادي والعشرين، لم يتم انتخاب مهاجر بهائيون إيرانيون من السبعينيات والثمانينيات في الجمعية الوطنية. وبالتالي ، فإن الشعور بعدم الترحيب بالبهائيين الإيرانيين لم يكن فقط بسبب تصرفات المجتمع المحلي في لوس أنجلوس. فيما يتعلق بالفجور، فإن ما لم يقله هندرسون هو أن العديد من الإيرانيين ورجال الأعمال البهائيين الأثرياء الذين قدموا إلى الولايات المتحدة جلبوا معهم أخلاقهم وسلوكهم الإيراني في عهد الشاه.
في مثل هذه الحالات ، تعكس هذه السلوكيات الهوية الجماعية للأقليات. وقالت السيدة مانيلالي: “كانت هناك تقارير عن شرب الكحول وتعاطي المواد الأفيونية”. لم توليهم الدائرة الكثير من الاهتمام. بالطبع، انتهك بعض البهائيين الأمريكيين أيضًا القانون البهائي ، لكن معظم التقارير تتعلق بالبهائيين الإيرانيين. خضع السكان الأمريكيون من أصل أفريقي في لوس أنجلوس أيضًا لتغييرات جذرية خلال هذه الفترة (1970-1990). زاد عدد السكان السود من 744.000 إلى 927.000. بالإضافة إلى ذلك، كانوا متعلمين. كما ارتفع مستوى دخلهم. كانت بلدية توم برادلي، الذي خدم من عام 1973 إلى عام 1991 ، رمزًا لهذا التقدم.
سعى البهائيون السود لأن يكونوا جزءًا من الطبقة الوسطى من مجتمع السود. في مقابلة مع Dialogue، قالت منيلالي أنه في عام 1984 ترك بعض السود المذهب البهائي. لأنه بعد إنشاء مركز بهائي الجديد، الذي كان يقع في حي لأسود، أجريت انتخابات وأعيدت قرارات إدارته. كانت المجموعة الجديدة كلها من البيض. شعر السود بأنهم مستبعدون من مراكز صنع القرار، وخاصة لجنة الإدارة المالية ؛ يبدو أن البيض قالوا إن السود لا يعرفون شيئًا عن الشؤون المالية.
قالت السيدة مانيلالي إن السود أقلية في الولايات المتحدة وهم حساسون للغاية لقيادة الشعب، لا سيما فيما يتعلق بالعنصرية. لذلك تناقص نشاطهم ووجودهم في المآدب تدريجياً. وقال سود آخرون إنهم شاهدوا مهاجر إيراني بهائيون يظهرون بعض التحيز ضد السود. ومن المثير للاهتمام أن ملاحظات هندرسون لم تنعكس كل هذه القضايا. بالإضافة إلى ذلك، يقول حوالي 300 بهائي أسود في لوس أنجلوس إن هندرسون بالغ في إحجامهم عن المشاركة في برامج وتجمعات وأنشطة مركز بهائي. فشلت محاولات الجمعية الوطنية للتدخل في شؤون جمعية لوس أنجلوس في النهاية. لأنه في مؤتمر أكتوبر 1986 في منطقة جنوب كاليفورنيا، أصدر الحاضرون قرارًا يدعو الجمعية الوطنية بأغلبية ساحقة إلى حل اللجنة التنفيذية والسماح بإجراء انتخابات للجمعية المحلية في لوس أنجلوس. طلب أعضاء اللجنة التنفيذية الذين حضروا المؤتمر من المشاركين إرسال هذا الطلب إلى اللجنة التنفيذية بدلاً من المجلس الوطني، لكن الاقتراح رُفض بأغلبية الأصوات.
قال أحد الذين تمت المقابلة معه: “يبدو أن معظم الناس شعروا أن إدارتهم تتعرض للطعن من قبل لجنة التعيين. على الرغم من أن هذه اللجنة قد عينتها الجمعية الوطنية ووافق عليها مجلس العدل الدولي”. حتى عندما زار جلين فورد ميتشل، عضو مجلس العدل في ذلك الوقت ، لوس أنجلوس، سأله أعضاء مجتمع بهائي بإصرار عن موعد عودة الجمعية المحلية إليهم، فأجاب بأن الأمر متروك لأعضاء مجتمع بهائي إن يرو أنه من المناسب إحيائه.
النصوص الدينية البهائية توصي بنظام برلماني، والبهائيون في الولايات المتحدة يشرعون ممارسة السلطة من قبل أفراد غير منتخبين. في 19 مارس 1988 ، اقتنع المجلس الوطني بفشل تجربة مشاركتهم الواسعة في لوس أنجلوس. لذلك ذهب سبعة أعضاء إلى لوس أنجلوس لحضور في اجتماع في مركز بهائي للإعلان عن إمكانية إجراء انتخابات محلية . كان الاجتماع الذي حضره 200 شخص فقط من أصل 1200 ناخب علامة على عدم رضاهم. والمدقق قال إن حوالي 200 شخص فقط يتبرعون، وإذا تم إدارة الطائفة البهائية في منطقة لوس أنجلوس، فسيكون لديهم عجز في الميزانية يتراوح بين 70 ألف دولار إلى 100 ألف دولار في السنة.
يجب القول إننا لا نعرف كيف ننفذ عملية بناء المجتمع البهائي في بيئة دولية. وعد قاضي محكمة المدينة جيمس نيلسون بتعيين مجلس قانوني من الجمعية الوطنية لمساعدة مجلس مقاطعة لوس أنجلوس الذي تم تشكيله حديثًا. شدد على التحديات الروحية والأخلاقية. من الواضح أن لدى كاظم زاده وجهة نظر مختلفة عن المشاكل والعقبات التي تواجهنا مقارنة بهندرسون ونيلسون.
ويرى جذر جميع المشاكل هو انعدام النظام أو ما يسميه الماركسيون الانضباط الحزبي. على الرغم من أنه لم يستخدم هذه الكلمات بالضبط. من الواضح أن لدى كاظم زاده وجهة نظر خاصة عن المؤسسات البهائية، واصفا إياها بالديكتاتورية الانتخابية التي لا جدال فيها، بما يتجاوز النقد العام، والتي يجب طاعتها دون شك. ورأى أن مؤسسات بهائية لا يجب أن تخضع للمساءلة عن مطالب المجتمع، وهو شكل من أشكال اللامبالاة بالرأي العام. والأسوأ من ذلك كله، أنه يعتبر هذا النموذج والنظام نظامًا مناسبًا للحكومة المدنية والوطنية.
على الرغم من أن هندرسون وأعضاء آخرين في الجمعية الوطنية يطالبون بحل دائرة لوس أنجلوس بسبب اللاأخلاقية والعلاقات العرقية، فإن هذه الاعتبارات المتعلقة بالسلطة والمال. على الرغم من أن مكافحة الفساد الأخلاقي في البهائية أمر جاد، ولن يؤدي أبدًا إلى حل الدوائر ما لم يكن أعضاء الدائرة أنفسهم متورطين بشكل مباشر في الفساد. وهو اتهام لم يوجه إلى دائرة لوس أنجلوس. أما بالنسبة للعلاقات العرقية، فإن الوضع في لوس أنجلوس لم يكن أسوأ مما هو عليه في الطوائف البهائية الأخرى في المناطق الحضرية الكبيرة. وأشاد العديد من الشهود العيان بالسلوك الإيجابي والترحيب بمنطقة لوس أنجلوس للإيرانيين الفارين من إيران. من ناحية أخرى، عانت دوائر مثل دائرة سانتا مونيكا أكثر من غير الإيرانيين من دائرة لوس أنجلوس. يبدو أن موضوع الإخلال بوحدة مجتمع بهائي في الأوساط المحلية مهم للغاية، حيث يعتبر تهديداً للنظام الإداري.
يجب أيضًا أن تؤخذ طموحات السيد هندرسون في الاعتبار. أصبح سكرتيرًا في عام 1984. يبدو أن هذا المنصب هو على مدى الحياة، أو على الأقل حتى يصبح المرء عضوًا في بيت العدل العالمي. في الثقافة السياسية في البهائية، يتطلب الحصول على مناصب إدارية وتنظيمية أن يكون المرء قادرًا على فرض إرادته على مجتمع بهائي. أصبح حل عدد من الدوائر المحلية في بداية العملية والتهديد على عدد آخر من أدواته لتعزيز هيمنته على الجمعية الوطنية. لقد ذكر هندرسون هذا عدة مرات، ربما كانت قضية المال أكثر أهمية من البحث عن السلطة. يعود الانخفاض في عدد المتبرعين، منهم 125 فقط من أصل 1200 بالغ إلى انخفاض ثقة البهائيين في أفراد المجتمع المحلي. وهكذا، لم تحصل الجمعية الوطنية فعليًا على أي إيصال عبر دائرة لوس أنجلوس. أدى عدم تلقي الإيجار من العيادة، والأسوأ من ذلك كله، الخلافات القانونية التي تطلبت من الجمعية الوطنية دفع حوالي 100000 دولار إلى خلق ظروف صعبة لمجلس مقاطعة لوس أنجلوس حتى يتمكن من إدارة مركز بهائي الذي تم إنشاؤه حديثًا. استمرت إدارة المجلس المحلي الضعيفة في ربيع عام 1986، وكان من المرجح أن يكلف نشاطهم المستمر الجمعية الوطنية عشرات الآلاف من الدولارات. يتقاضى هندرسون أجرًا بدوام كامل كموظف بدوام كامل، ويدفع المجلس إيجار منزل من تسع غرف نوم. في المجموع، من المتوقع أن يصل إجمالي راتبه والمزايا إلى 150 ألف دولار في السنة. كما يتقاضى الأعضاء الأربعة الآخرون في الجمعية الوطنية رواتب. لذلك، كانت الجمعية الوطنية في حاجة ماسة إلى المال وكانت دائمًا في حالة ديون. كان كل عضو في الدائرة منتسبًا إلى الصندوق الوطني ومن المتوقع أن يتلقى أموالًا من مناطق مثل لوس أنجلوس. بالطبع، ليس من الواضح حجم الأموال التي تم تحويلها إلى حساب الجمعية الوطنية في 1986-1988 بعد حل المجلس المحلي وتعيين اللجنة التنفيذية.
لا يمكن حل هذه المشكلة محليًا. بموجب القانون الحالي في مجتمع بهائي، لا تتمتع الدوائر المحلية بفرصة كبيرة لحل مثل هذه القضايا. حيث لا يحق لأفراد المجتمع الانتقاد العلني، وتعتبر الطاعة المطلقة شرطًا. إحدى المآدب، التي أدركت المشكلة، توصلت إلى خطة في لوس أنجلوس في ذلك الوقت لحل المشكلة، لكن الحزب تجاهلها. المشكلة الرئيسية التي تواجه دوائر مثل جمعية لوس أنجلوس هي نظام بهائي الانتخابي. انتخابات بمستوى منخفض جدًا من المعلومات وطريقة يتم فيها انتخاب 9 أعضاء من الجمعية بعدد محدود من الأصوات وعدد أصوات أكثر بقليل من الآخرين. الرغبة في الحفاظ على النظام الحالي واعتباره غير قابل للتغيير وعدم وجود أي تقرير عن استخدام الأموال في الميزانيات أو أي إمكانية أخرى لتقييم الأداء. لقد شكل الإجراء المباشر من قبل الجمعية الوطنية من أعلى لتغيير دائرة لوس أنجلوس المحلية خطرًا كبيرًا على أفراد المجتمع في غياب الشرعية. لا يمكن توجيه مثل هذه الانتقادات في السياق الحالي لجماعة بهائية. لم يقبل البهائيون وقادتها نشر هذا المقال في المجلة. أطلق نورمان كلاين على كتابه عن أهل لوس أنجلوس “تاريخ النسيان”. إذا كانت كلماته وتسميته صحيحة، فإن كل بهائي هو لوس أنجلوسي مثالي.
انقر فوق: الجزء الأول
انقر فوق: الجزء الثاني
