فرانسیس بيكويث، البهائية من وجهة نظر النقاد المسيحيين

الفصل الأول: تاريخ العقيدة البهائية

حياة وتعاليم باب

دعا باب وأتباعه – الذين كانوا يسمون بابيس – إلى تغييرات اجتماعية ودينية جذرية. على سبيل المثال، دعا حضرة الباب إلى ترقية مكانة النساء، وهو ما يتعارض مع الظروف السائدة في يومه … سُمح للنساء بالذهاب إلى المسجد للعبادة ليلاً. رغم أنه اليوم، بالنسبة لنساء البابيات والبهائيات، لا يُسمح بالحج، حتى أثناء النهار! ةكان للإصلاحات الاجتماعية والدينية في البابية أبعاد أخرى لا يعرفها معظم البهائيين لأن أعمال وكتب حضرة الباب لا يُسمح بنشرها في رأي البهائيين. على سبيل المثال، في كتابه الرئيسي، كتاب البيان الفارسي، الذي يحتوي على أحكامه وتعليماته، حرم حضرة الباب تعلم ودراسة أي نوع من الكتب في مجال معرفة القانون والمنطق والفلسفة واللغات غير الشائعة و القواعد (الوحدة 4 الفصل 10) ويجب محو جميع الكتب الإسلامية وإتلافها (الوحدة 6، الفصل 6). ومن تعاليم البابية الأخرى أن ملوك وسلاطين بابي يجب أن يجبروا رعاياهم وغيرهم على أن يصبحوا بابي وطردوا من لم يصبحوا بابيين من بلادهم ودور نفوذهم أو إعدامهم ومصادرة ممتلكاتهم وتوزيعها. بين البابيين (الوحدة 4، الفصل 2، الوحدة 7، الفصل 16). بالطبع، يجب أن يقال أنه وفقًا للبهائيين الحاليين، فإن حضرة الباب هي مظهر إلهي، مثل بوذا والمسيح، لكن وصاياه لم تعد صالحة، لأن حضرة الباب ليست مظهرًا إلهيًا اليوم. لذلك، فإن مراسيم وأوامر حضرة الباب ليست ملزمة لأتباع حضرة بهاء الله!

فترة حكم حضرة بهاء الله (1853-1892)

كان ميرزا ​​حسين علي نوري، أحد أتباع باب، ابن إحدى عائلات نور الشهيرة في شمال إيران. بسبب قرابته مع المستشار ميرزا ​​آغا خان نوري، أفلت من عقوبة الإعدام للمتورطين في اغتيال ناصر الدين شاه، ولكن تم سجنه في طهران. تسبب هذا الاغتيال الفاشل في ضغوط ومضايقات على بابيان. اكتشف ميرزا ​​حسين علي، خلال فترة سجنه في طهران لمدة 4 أشهر وفترة المنفى التي استمرت عشر سنوات في بغداد، أن الشخص الذي أشار إليه حضرة الباب هو رجل يظهره الله، ولا بد أنه وصل!

 

 

نُقل حضرة بهاءالله ورفاقه إلى مدينة عكا بعد أن عانوا من المرارة وانتقلوا من منفى إلى آخر. على الرغم من أنه حصل مع مرور الوقت على مزيد من الحرية وخفضت القيود المفروضة عليه، إلا أنه قضى حتى نهاية حياته تحت إشراف الحكومة العثمانية في عكا. على الرغم من أن حضرة بهاءالله كان تحت المراقبة، إلا أنه خلال الأيام المتبقية من حياته، كان بإمكانه مقابلة موكليه وضيوفه، وإرسال وفود تبشيرية وخطبية هنا وهناك ، وكتابة الكتب والرسائل. ومن بين الكتب التي ألفها كانت مجموعته من القوانين “كتاب الأقدس”. تم تقديم هذا الكتاب الصغير على أنه “أثمن وأقدس أعماله”. كتب حضرة بهاءالله رسائل إلى رؤساء الأمم ، بمن فيهم البابا ، زعيم كاثوليك العالم ، وأعلن خلالها غرضه ووجهته. توفي في عكا سنة 1892 عن عمر يناهز 75 سنة.

قيادة عبد البهاء وشوقي افندي والسنوات مابعدها

بعد حضرة بهاءالله، انتقلت قيادة البهائيين إلى عباس أفندي، ابنه الأكبر، الذي عُرف فيما بعد باسم عبد البهاء. على عكس باب ووالده، لم يزعم أبدًا أنه مظهر إلهي، ولكنه كان فقط قائد المجتمع والمفسِّر والمبين لكلمات وتعاليم البهائيين. كان عبد البهاء، مثل والده، غزير الكتابة وألقى العديد من الخطب. بعد أن أزالت حكومة الضباط الأتراك الشباب الحبس والمراقبة عن عبد البهاء ، أمضى بقية حياته مسافرًا في أوروبا وأمريكا الشمالية، لنشر البهائية وتشكيل الدوائر البهائية.

في عام 1920، منحت الإمبراطورية البريطانية عبد البهاء وسام الفروسية على خدماته. بعد وفاة عبد البهاء عام 1921 ، تم نقل قيادة المجتمع البهائي إلى حفيده شوقي أفندي. واصل شوقي جهوده لنشر الديانة البهائية. بعد وفاته عام 1957، أوقف أبناء البهائيين وخلفائهم قيادة البهائيين وأوكلت قيادة الجماعة إلى مجموعة مختارة من البهائيين في جميع أنحاء العالم. بالسهولة والجهد كما يود البهائيون أن يجعلوا الأمر كذلك. أدت التوترات والصراعات التي تصاعدت بعد وفاة شوقي أفندي إلى توسع وزيادة الجماعات البهائية المنشقة. المجموعة البهائية اليمينية (البهائيين الأرثوذكس) التي نظمها مايسن ريمي المرفوضة لديها خلافات حول قضية وحدة أديان العالم الكبرى مع وجهة نظر البهائيين في هيفاء. بالطبع، يعود خلافهم الرئيسي مع المجموعة الحاكمة الحالية من البهائيين في حيفا إلى قيادة الطائفة البهائية. لا يقبل البهائيون الأرثوذكس بيت العدل كخليفة لشوقي أفندي. وهم يعتقدون أن ميسن ريمي كان الخليفة الحقيقي لشوقي أفندي. 

الفصل الثاني: اللاهوت البهائي – العقيدة والنظرية البهائية في الله

يعلِّم البهائيون أن الله كيان لا يُعرف. ووفقًا لعبد البهاء، فإن “حقيقة الألوهية مخفية عن كل عقل ومخفية عن أذهان جميع الناس”. من المستحيل تمامًا الصعود إلى هذا الارتفاع “.

“لقد كان دومًا ولا يزال مستترًا في جوهره منذ الأزل، ويبقى في حقيقة أبديه المخفية عن أعين كل إنسان”.

 

السؤال الأول الذي يتبادر إلى الذهن هو: إذا كان البهائيون يؤمنون بإله لا يعرفون شيئًا عن طبيعته ، فكيف يمكنهم التأكد من وجوده؟

ووفقًا لعبد البهاء، فإن إحدى الطرق التي يكشف بها الله عن نفسه هي من خلال تجلياته، فهو يعرف ويفهم صفات الله وكماله، ويعود ذلك إلى هذه المظاهر المقدسة. لا يوجد وصول إلى أي شيء آخر. الطريق مغلق والبحث ممنوع. بالنسبة للبهائيين المعاصرين، لا يُفهم الله إلا من خلال الأشخاص المعروفين بظهوره. بوحي هذه المظاهر، تتجلى جميع أسماء الله وصفاته، مثل المعرفة والقوة ، والسيادة والحكم، والرحمة والحكمة، والمجد، والمغفرة ، والرحمة .

يكتب شوقي أفندي: “المبدأ الأساسي الذي أعلنه حضرة بهاءالله، والذي يؤمن به أتباعه، هو أن الحقيقة الدينية نسبية وأن الوحي والتجلي هو عملية مستمرة ومتقدمة. جميع الديانات الشعبية والعظيمة في العالم إلهية ومبادئها الأساسية منسجمة مع بعضها البعض، وأهدافها وغاياتها واحدة، وتعاليمها جوانب مختلفة لنفس الحقيقة، ووظائفها مكملة لبعضها البعض وتختلف. فقط في الجوانب غير الأساسية، تتمثل مهمتهم في تقديم خطوات متتالية في أنه التطور الروحي للمجتمع البشري “.

في المبادئ البهائية، كلما كان هناك عقيدة مشتركة بين جميع الأديان الرئيسية ، توجد الوحدة. عندما يجد البهائيون حالات متناقضة لا يمكن التوفيق بينها إلى حد ما، وعندما تعترض الاختلافات في المبادئ، فإن البهائيين يرفضون هذه الاختلافات باعتبارها غير ذات أهمية! وبهذه الطريقة، فإن التعليم البهائي محمي من أي انتقاد حول التناقضات بين تعاليم تجليات الوحي التطوري. مع العلم أن الحصانة من النقد سيف ذو حدين. لأنه فارغ بنفس القدر من التفكير. إن عدم الرد هو نوع من الدفاع يحرم كل دين من الإثبات ويجعل معتقداته الرسمية بلا معنى. على سبيل المثال، ما رأيك إذا قيل لك أن هناك كوكبًا أبعد قليلاً من بلوتون، لكن لا يوجد تلسكوب يمكنه رؤيته؟ قد يقول قائل: هذا لا يمكن إنكاره ، ولكن ما هو الهدف من هذا الأمر؟ هذه النظرية لا يمكن انتقادها، ولا يمكن رفضها، وبالتالي فهي لا قيمة لها. بما أنه كان هناك عدد لا يحصى من الحركات والقادة الدينيين عبر التاريخ، كيف يمكن للبهائية أن تميز الشكل الحقيقي عن الشكل الخاطئ؟ لحل هذه المشكلة، اقترح البهائيون معايير. فيما يلي قائمة بالمعايير الرئيسية الموجودة في الأدب البهائي:

• أكبر دليل على صدق رسالته هو شخصه.
• يقوم كل نبي في ظهوره، كجزء من مصداقيته، بالعمل لتحقيق الوعد الصحيح للظهور السابق ويتنبأ باستمرار خط رسالته قبل وفاته.
• سواء جاء في نبوته مظهر: “سأعود” أو يقول: “يأتي شخص آخر مثلي” المعنى واحد! والمعنى في كلا العبارتين شهادة على استمرارية الوحي. لم يُسجل في أي سطر إرسالي أن الشخص قد عاد إلى الأرض لمواصلة عمله.
• يتولى كل شخص العمل من سابقه ويستمر حتى يسلم العمل المنجز لخلفائه.
• يشتهر كبشر ببساطته ولياقته وانعدام الطموح. غالبًا ما يولد من أبوين منخفضي المستوى ومجهول وخالي الوفاض. إنه دائمًا رجل أمي.
• هذه النفوس القديسة خالية من كل خطيئة وتطهر من كل خطأ .
• يكشف هؤلاء الرسل المقدسون في حياتهم عن صفات إلهية مثل المحبة والرحمة والعدالة والقوة بدرجة تفوق قدرة الناس العاديين.
• دائما ما يذكر النبي العظيم اسم الله، ليس مجرد لقب، بل صفة؛ بمعنى أنه يعطي صفة جديدة يُفهم من خلالها الله للوعي البشري ، مفهوم أكثر اكتمالاً عن الله.
• يوحد الناس. الأشخاص الذين تم رفضهم لفترة طويلة بسبب التحيزات العرقية والطبقية ، يجدون أنفسهم متحدين مع الآخرين بأواصر قوية وانسجام وتعاطف.
• لا علاقة له بالقوى الخارجية، بل يغير القلوب. إنه يغير اقتصاد الأمم من خلال التلاعب بقلوب الناس، وليس بإظهار القوة الأجنبية، ونتائج آثاره غير مرئية على الفور!

الآن دعونا نلقي نظرة فاحصة على الشخصيات التي يعتبرها البهائيون مظاهر إلهية. في عام 1908 ، قال عبد البهاء أن تجليات الله هي إبراهيم وموسى والمسيح ومحمد وحضرة الباب وبهاء الله. وفي أكتوبر 1912 قال أيضًا أن تجليات الله هي عيسى، زردشت وكريشنا وبوذا وكونفوشيوس ومحمد (ص)، بالإضافة إلى حضرة الباب وحضرة بهاءالله. حضرة الباب، الذي جاء قبل حضرة بهاءالله وعبد البهاء، قدّموا آدم أيضًا باعتباره أحد المظاهر. قال حضرة بهاءالله إن تجليات الله هي نوح وهود وصالح وإبراهيم، موسى وعيسى ومحمد (ع) والباب.

ووفقًا لقائمة أخرى، كشف هؤلاء الأشخاص التسعة ديانات العالم وهي الصابئة والهندوسية واليهودية والزرادشتية والبوذية والمسيحية والإسلام والبابوية والبهائية، ومع ذلك، وفقًا لهيو تشانس، فإن الديانات التسع التي يعترف بها البهائيون هي الهندوسية والزرادشتية والبوذية والكونفوشيوسية والطاوية واليهودية والمسيحية والإسلام والبهائية!

ومع ذلك، أكدت المصادر البابية البهائية الأصيلة، في وقت آخر، أن هؤلاء الناس هم مظاهر للخداع الإلهي: آدم ونوح وإبراهيم وموسى وكريشنا وزرادشت وعيسى وبوذا وكونفوشيوس ومحمد (عليه السلام) وهود وصالح وبوب وبهاء. على الرغم من أن البهائيين أعلنوا حاليًا تسعة أشخاص فقط كمظاهر إلهية، إلا أنهم لم ينفوا أبدًا شرعية وقبول الآخرين. لأن مثل هذا الإنكار يعني أن البهائيين سوف يدخلون في صراع مع المسؤولين الذين أكدوا بالفعل موقفهم وظهورهم، وهذا غير ممكن.

البهائية وعيسى المسيح

لتقييم التعاليم البهائية الأساسية، ندرس النظرة البهائية ليسوع المسيح. تقليديا، في اللاهوت المسيحي والعهد الجديد، قيل أن يسوع المسيح له خصائص مميزة تميزه عن غيره من البشر. أربع من هذه الميزات هي:

1- هو خليقة خاصة وكلمة الله.

2-  صعد إلى السماء بجسد مادي.

3- يعود بجسده المادي ويعود إلى الأرض.

4-  هو المنقذ والشفيع للعالم البشري.

لا يقبل البهائيون هذه المعتقدات. ما يؤمنون به هو أن حضرة بهاءالله، بصفته مظهرًا لله، هو المسيح الذي عاد. يحاول البهائيون تبرير هذا الاعتقاد باقتباس نبوءات من الكتاب المقدس، والتي وفقًا للتفسير البهائي، تنطبق على ما يبدو على حضرة بهاءالله. كتب عبد البهاء عن المجيء الثاني للمسيح:

في العودة الأولى، تأتي من السماء ، على الرغم من أنها على ما يبدو من رحم الأم. وبنفس الطريقة ، في عودته الثانية، يأتي مرة أخرى من السماء، رغم أنه من بطن أمه على ما يبدو! من الواضح أن البهائية تنكر الإيمان التقليدي للمسيحيين بصعود وعودة يسوع المسيح بجسد مادي. ولما سُئل عبد البهاء عن مغزى هذه المسألة وأهميتها، أجاب:

“إن صعود المظهر الإلهي ليس بجسد مادي … صعوده من الأرض رمزي؛ هذه حقيقة روحية ومقدسة. كما أن عودته روحية وليست جسدية! ” و يواصل عندما بدأ الرسل نشروا تعاليمه الروحية ، ظهرت حقيقة المسيح وانكشف غفرانه؛ ووجد دينه الحياة مرة أخرى، وظهرت تعاليمه وظهوره “. ببساطة ، تفسر البهائية قيامة المسيح على أنها مجرد قيامة رمزية أو روحية. من وجهة نظر البهائيين، كانت كلماته وتعاليمه – وليس المسيح نفسه – هي التي وجدت حياة جديدة لتمكين الكنيسة من نشر المسيحية وتحويل الإمبراطورية الرومانية بشكل أساسي.

 

الفصل الثالث: نقد المعتقدات البهائية عن الله

فيما يلي تفاصيل عن طبيعة الله كما علّمها القادة السبعة والمظاهر التي يعتبرها البهائيون مظاهر سابقة:

كان موسى (1200 سنة قبل الميلاد) يؤمن بإله واحد هو خالق العالم. وفقًا لفصل ديوت 4: 6، قال موسى: اسمع يا إسرائيل: الله حاكمنا واحد. لذلك أكد على إيمان اليهود بالرب أن الله واحد.

علم كريشنا (650-850 قبل الميلاد) أن هناك العديد من الآلهة: من خلال التضحية، يجب أن تكرم الآلهة حتى يحبونك … إذا كانوا راضين عن تضحيتك ، فإن الآلهة ستمنحك السعادة في كل رغباتك.

علم كريشنا أيضًا أن كل شيء جزء من ذلك الكائن الأسمى، براهمان: إنه غير مرئي؛ لا يمكن رؤيته. إنه بعيد وقريب، يتحرك ولا يتحرك، ولكنه في الداخل وخالٍ من كل شيء. إنه واحد في الكل، لكن يبدو أنه كان كثيرًا. إنه يؤيد كل الكائنات ويؤيد الخلق والانحلال له. عندما يرى الإنسان أن اللانهاية للكائنات المختلفة قد استقرت في ذلك “الشخص” وتتطور من ذلك الشخص، فإنه يصبح واحدًا مع براهمان.

ادعى كريشنا أيضًا أنه تجسد (أفاتار) للإله الهندوسي، فيشنو. لذلك بالنسبة لكريشنا، هناك العديد من الآلهة (تعدد الآلهة)، ولكن في العالم الواقعي ، جنبًا إلى جنب مع الوجود كله، فهو جزء من الله الأسمى، براهمان (وحدة الوجود).

علم زرادشت (600-700 قبل الميلاد) أن هناك إلهًا صالحًا اسمه اهورامزدا. وخالق شرير اسمه انغره مينو. وعلم أن “الاسم الخاص” أنغره مينو “يشير إلى روح معادية كبيرة، على الرغم من أنه ورد مرة واحدة فقط في التعاليم الزرادشتية،” لكن النص ينص بوضوح “على أنه منذ بداية الوجود ، طبيعتان غير متوافقتان وروحان متعارضتان. موجود في العالم (يسنا 45: 2).

سيدهارتا غوتاما (480-560 قبل الميلاد ، المعروف باسم بوذا)، “لم يعلم إلهًا واحدًا وعبادة فردية أو صلاة.”

“لا توجد فئة لله، لأنه لا يوجد إيمان بالله في البوذية. يجب ألا يتوقع عابد الله الغربي من البوذية صورة مثل صورة الله في الكتاب المقدس أو القرآن “.

على الرغم من وجود العديد من طوائف البوذية في الأزمنة المعاصرة التي تعتبر بوذا أو غيره من الكائنات إلهًا، إلا أن التعاليم الرئيسية لبوذا لا تتعامل مع الله كموضوع ذي صلة.

كان كونفوشيوس (497-551 قبل الميلاد) يؤمن بوحدة الوجود ويعتقد أن الحاجة إلى النظام الاجتماعي أهم من تكريم الآلهة. يكتب لويس هوف: يبدو أن كونفوشيوس يعتقد أنه نظرًا لأن الآلهة والعبادة والطقوس الموجودة كانت تستحق فقط جمع الناس معًا، مقارنةً بنظام اجتماعي عادل، فإن هذه الأشياء لها أهمية ثانوية.

علم يسوع المسيح أن الله شيء حقيقي (شخصي) (لوقا 23:34)، وأنه متفوق على العالم المادي (يوحنا 4:24) وأن الله خلق نفسه (يوحنا 8:58). علم يسوع وجهة النظر اليهودية الأساسية ومفهوم الله: الله الواحد القدير.

علّم محمد (632-570 م) التوحيد الواضح والثابت، لكنه رفض حقيقة أن المسيح هو ابن الله (البقرة 110، النساء 169، المائدة 77-76، الأنعام 100-102).

الله ورؤساء الديانات الكبرى في العالم

يبدو أن هناك فرقًا بين المظاهر المزعومة للبهائية فيما يتعلق بتقديم الله. على الرغم من أن حضرة شوقي أفندي قد قال إن المظاهر الإلهية تختلف فقط حول “الأبعاد غير الأساسية للمعتقدات”  وهذا يمكن أن يؤدي إلى فكرة أن طبيعة الله هي أحد هذه الأبعاد غير الضرورية. لا يمكن أن يكون الله شخصيًا وعامًا، خاصًا ومتعاليًا، كل الله، واحد، قادر على الإنجاب، غير قادر على الإنجاب، ومسألة مهمة أو غير مهمة! إذا كان صحيحًا أن الله هو كل هذه الأشياء ، فإننا ندفع نحو الشرك بالله. لا يمكن أبدًا معرفة إله غير عقلاني بناءً على المعلومات المتناقضة التي توفرها مظاهره. البيانات غير المتسقة لا تعطينا أي معرفة عن الله.

نقد معايير المظاهر الإلهية

يجب أن نرفض معايير المظاهر الإلهية التي قدمها بعض الكتاب البهائيين، لأن بعض المظاهر لا تفي بالمعايير التي ينبغي أن تستوفيها. على سبيل المثال، كتب جورج تاونسند: “إن الرسول الكريم يؤكد كل تعاليم القدوم السابق …”.

ومن المثير للاهتمام أن كونفوشيوس، وبوذا، وزرادشت، وكريشنا فشلوا في هذا الاختبار. السيد المسيح لم يذكر كونفوشيوس، الذي كان سلفه. في أعمال كونفوشيوس، لم يُذكر بوذا، الذي كان المظهر قبله (وفي الوقت نفسه معاصرًا له)، ولا يوجد اسم لبوذا. لا يشير بوذا إلى الزرادشتية، الذي كان مظهرًا قبله. لم يذكر زرادشت المظهر قبله، وهو كريشنا. علاوة على ذلك، لم يقل كريشنا أي شيء عن سلفه موسى. يقدم تاون شند معيارًا خاطئًا آخر: كإنسان، فهو معروف ببساطته ولياقته وافتقاره إلى الطموح. لديه دائمًا القليل من التعليم البشري والتعلم.

هذا لا ينطبق على موسى أو كونفوشيوس. كتب جوش ماكدويل ودان ستيوارت عن موسى: يجب التوضيح في البداية أن موسى كان في وضع يسمح له بكتابة الكتب الخمسة. تم تدريبه في الثانوية المصرية ، والتي كانت متقدمة جدًا علميًا “.

قال كونفوشيوس عن نفسه أنه “في سن الخامسة عشر ، كان ذهني ممتلئًا بالعلم والمعرفة.” كان كونفوشيوس معلمًا ناجحًا وأنشأ مدرسة خاصة بها 3000 طالب. كان لديه اهتمامات مختلفة ودرّس مواضيع مختلفة مثل التاريخ والشعر والأدب والفيزياء والكيمياء والحكومة والعلوم الطبيعية والموسيقى.

 

 

 

 

ومن معايير تاون شند الأخرى أن المظهر الإلهي “لا علاقة له بالقوى الخارجية، ولكنه يغير القلوب”. إنه يحول اقتصاد الأمم من خلال التلاعب بقلوب الناس، وليس من خلال إظهار القوة الأجنبية ، ونتائج آثاره غير مرئية على الفور “.لا يندرج يسوع المسيح ضمن هذه الفئة. عندما سأله اليهود، “ما هي المعجزة التي يمكنك إظهارها لتثبت أن لديك القدرة على القيام بكل هذه الأشياء؟” (يوحنا 2:18) ، أجاب يسوع: “انقضوا هذا المعبد وفي ثلاثة أيام أقيمه” (يوحنا 2:19). ووفقًا لما يقوله متى ومرقس ولوقا ويوحنا ، فإن العرض الخارجي للقوة هو الذي يحيي قلوب الرسل والناس.

صرخ بطرس، الرجل الذي أنكر المسيح ثلاث مرات (لوقا 22: 55-62)، أمام حشد كبير: أيها الرجال الإسرائيليون، اسمعوا لي! كما تعلم، صنع الله معجزات غريبة من خلال يسوع الناصري ليثبت للجميع أن يسوع جاء منه. من الواضح تمامًا أن المسيحية تقوم على القوة الخارجية للمسيح. إنها القوة الخارجية للمسيح التي أحيت الحياة الداخلية للكثيرين. هذه هي شهادة وتثبيت العهد الجديد.

متواصل….

انقر لقراءة الجزء الأول