فرانسيس بيكويث، البهائية من وجهة نظر النقاد المسيحيين

الملخص

فرانسيس بيكويث ، المولود عام 1960 في نيويورك، هو فيلسوف وباحث ومتحدث وكاتب ومحاضر أمريكي. يعمل حاليًا أستاذًا للفلسفة والعلوم السياسية والدراسات الدينية والحكومية والدراسات المقارنة للأديان ونائب رئيس برنامج الدراسات العليا للفلسفة في جامعة بايلور. نُشرت نسخة مختصرة من أطروحة ماجستير بيكويث عام 1984 ككتاب عنوانه، البهائية: استجابة مسيحية، في عام 1985. يعتبر بيكويث البهائية طائفة انتهازية تركز على السلطة السياسية (كالت). في بحثه عن البهائية، ناقش النقاط التالية وقيّم البهائيين من خلال عرض الآراء البهائية والمعتقدات والوثائق المسيحية:

إنكار الطبيعة الخاصة لميلاد يسوع المسيح ورسالته وعروج المسيح الجسدي ورجعته الجسدية.

تعليق على رأي عبد البهاء والمبشرين البهائيين ونسب المحتوى الضعيف وغير القانوني إلى كتب العهدين القديم والجديد لإثبات أن حضرة بهاءالله هو الآب السماوي و / أو عودة السيد المسيح في شكل مادي وجديد!

التناقض الداخلي للادعاءات اللاهوتية للقادة البهائيين حول المظاهر الإلهية وتعاليمهم.

ليس للبهائيين رسالة جديدة للإنسان الحديث والمتحضر.

إن الأدبيات والأحكام المناسبة الممكنة هي تعديلات لتعاليم وأحكام الأديان الإبراهيمية ، والأحكام البهائية المحددة لها جانب من العصور الوسطى وغير حضاري. لذلك، على الرغم من أن البهائيين قاموا بترجمة كتيباتهم الدعوية إلى أكثر من 800 لغة عامة ومحلية، ولكن من ترجمة الكتاب البهائي المقدس – الكتاب الأقداس – وهو الكتاب المقدس الوحيد لميرزا ​​حسين علي نوري ولأجل القرون التسعة التالية، في العصر الذهبي للحكم البهائي على كل العالم يعرف العالم قوانين الحياة للمجتمع البشري، فهم يمنعونها بشدة!

 

المقدمة

منذ بداية العقيدة البهائية، كانت تعاليم هذه المدرسة الفكرية تخضع دائمًا للنقد وأثيرت اعتراضات مختلفة. من خلال تأليف العديد من الكتب، قام العلماء المسلمون والمسيحيون وأنصار الديانات السماوية عمومًا بجلب أكبر قدر من النقد العلمي إلى الديانة البهائية وتعاليمها – التي تعتبر نفسها المرحلة المتطورة للإسلام والديانات السماوية. بالإضافة إلى أنصار الديانات التوحيدية والمفكرين الدينيين، تعرضت البهائية لانتقادات من قبل الكتاب والمفكرين غير الموحدين، وانتقد كل منهم أصالة وتعاليم هذه الابتكارات الإيرانية وأثار اعتراضات جدية عليها.

من خلال اغتيال الشخصية ووسم المعارضين واتهامهم بأنهم أميون، وغير ملمين بالمفاهيم البهائية، وطموح وعدائي، أو مناهض للبهائيين والمرتزقة، تحاول المنظمة البهائية الحد من تأثير كلام النقاد على البهائيين. هو ويشوه كلماتهم، وبالطبع حتى الآن، حقق العديد من النجاحات في هذا المقطع وتمكن من خلق فجوات عميقة بين الجماهير البهائية والمطلعين والناقدين للبهائيين وقطع الاتصال بين البهائيين والمعارضة.

 

 

 

من خلال تسمية كتب ومقالات النقاد بـ “التفنيد” وإبطالها ، يحاول البهائيون جعل أبحاثهم تبدو صغيرة وبصورة ما لإبعادها عن أعين الخبراء والباحثين. تحيل المنظمات البهائية الباحثين والمهتمين في المجال البهائي فقط إلى الكتب والمنشورات التي كتبها قادة ومبشرون بهائيون. بينما تم كتابة هذه البيانات بطريقة متحيزة وانتقائية وتم نشرها بعد التدقيق والتصحيح من قبل الدوائر الوطنية البهائية وبيت العدل، وهي تفتقر عادةً إلى الأدلة الوثائقية وتتناقض مع الحقائق التاريخية وهي أشبه بالمضايقات والكتيبات الدعائية أكثر من الأعمال العلمية والبحثية. في مجال مراجعة ونقد البهائيين (بالإضافة إلى علماء المسلمين)، كان الكتاب والباحثون المسيحيون أيضًا روادًا ونشروا أبحاثًا قيّمة أثناء دراسة ومراجعة البابيين والبهائيين.

في البداية، كان يُعتقد أن المسيحية ، بالنظر إلى زاوية معتقدها مع الإسلام ، تعتبر البهائية طائفة متحالفة ولم تعارضها، لكن سرعان ما أدرك مسيحيو العالم حقيقة أن البهائية لا تشكل فقط خطرًا على البهائية. خداع للمسلمين. كما سيكون مصدر قلق ومشكلة لأتباع الديانات السماوية الأخرى ثقافيًا واجتماعيًا وسياسيًا. لذلك، لم يوقف بعض المفكرين المسيحيين الجهود التبشيرية للبهائيين وحاولوا مواجهة أهدافهم التبشيرية والتنموية وأهدافهم السياسية بشكل أساسي. من ناحية أخرى، حاولت المجتمع البهائي تقديم وجودها على أنه سلام آمن وعالمي مع شعار الوحدة بين الأديان، ولكن من خلال فحص التاريخ البابي البهائي ودراسة تعاليمه، يتضح أن البهائيين لا تعتبر المنظمة أن حضرة بهاءالله هو عودة المسيح فحسب، بل تسعى أيضًا إلى تحقيقها. أهداف طموحة، مثل “إنشاء حكومة عالمية موحدة للبهائيين” و “مصادرة الموعود والمنجي من الأديان السماوية . ” هذه الحركات الخادعة للمنظمات البهائية دفعت المفكرين المسيحيين إلى التفكير في التنوير ومحاولة كشف الوجه الحقيقي لقادة القضية وتعاليم البهائيين المنحرفة لعيون الباحثين والمؤمنين المسيحيين. من بين الباحثين المسيحيين المعروفين الذين أجروا دراسات في مجال البهائية وحاولوا نشر كتب ومقالات مختلفة، يمكننا أن نذكر أسماء البروفيسور إدوارد براون، وويليام ماكلوي ميلر، وفرانشيسكو فيتكيا، وهيرمان زيمر، وصموئيل جراهام ويلسون وفرانسيس بيكويث.

تحاول هذه السلسلة من المقالات تحديد ومراجعة آراء ووجهات نظر بعض النقاد المسيحيين. ومع ذلك ، من الضروري للباحثين المتعلمين الآخرين دخول هذا المجال وتقديم مقالات أكثر اكتمالاً للمهتمين بهذا المجال. من الضروري أن نتذكر أن التعبير العلمي عن آراء النقاد المسيحيين حول البهائية لا يعني قبول وتأكيد الآراء والعقائد الدينية والاجتماعية والسياسية الأخرى وممارساتها. من وجهة نظر مجلة معرفة البهائية ، البهائية ليست ديانة إلهية. بل هي مجموعة اجتماعية وسياسية (كالت) موجهة نحو السلطة وبالتالي لا يمكن قبول أفكارها وتعاليمها.

السيرة الذاتية

فرانسيس “فرانك” بيكويث (من مواليد 3 نوفمبر 1960 في نيويورك) هو فيلسوف أمريكي ، وأستاذ جامعي، وباحث، ومتحدث، ومؤلف، ومحاضر. وهو حاليًا أستاذ الفلسفة والعلوم السياسية والدراسات الدينية والحكومية والدراسات المقارنة للأديان وأستاذًا مشاركًا في برنامج الدراسات العليا في الفلسفة في جامعة بايلور، حيث عمل لأول مرة كأستاذ مشارك في قسم الدين والحكومة في جامعة بايلور معهد داوسون. يدرّس بيكويث في مجالات الأخلاق وفلسفة القانون والسياسة وفلسفة الدين والفقه في مجال الدين والحكومة. يشتهر بيكويث بعمله القانوني والفلسفي حول الإجهاض، وقد ظهر في العديد من المنشورات الأكاديمية، بما في ذلك كتاب الدفاع عن الحياة(التي نشرتها مطبعة جامعة كامبريدج ، 2007) وكتاب موت سياسي صحيح (التي نشرتها مجموعة بيكر (1993 يجادل حول هذا. كما نشر العديد من الكتب التي تتناول القضايا الفلسفية الحالية في الدين والقانون والسياسة. فاز كتابه، أخذ الطقوس على محمل الجد: القانون والسياسة وعقلانية الإيمان (مطبعة جامعة كامبريدج) بجائزة الأكاديمية الأمريكية للدين لعام 2016 للتميز في دراسة الدين في فئة الدراسات الانعكاسية البناءة.

عاد إلى الكنيسة الكاثوليكية في شبابه في مايو 2007، بعد عقود من اتباع الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية. دفعه ذلك لكتابة كتاب بعنوان العودة إلى روما: اعترافات كاثوليكي إنجيلي، نشرته دار نشر برازوس. يعتبر هذا الكتاب، جنبًا إلى جنب مع رواية البيت الجميل لروما ، لاسكات هان من أهم أعمال “اللاهوت الكاثوليكي”.

حصل فرانسيس بيكويث على درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة نيفادا. ثم حصل على درجة الماجستير في اللاهوت من جامعة  سايمون غرين ليف في أنهايم ، والتي اندمجت مع جامعة ترينيتي الدولية في إلينوي عام 1996. حصل على الدكتوراه من جامعة فوردهام (دكتوراه وماجستير في الفلسفة) وماجستير في الفقه من كلية الحقوق بجامعة واشنطن (سانت لويس). نشر بیتانی هاوس نسخة مختصرة من أطروحة الماجستير لبيكويث عام 1984 حول العقيدة البهائية في كتاب بعنوان البهائية: رد مسيحي في عام 1985. أكمل بيكويث في عام 2001 ، أطروحته حول دمج التصميم الذكي في مناهج العلوم بالمدارس العامة. في عام 2003 ، نشر رومن و لیتل‌فیلد نسخة منقحة وموسعة من أطروحته ، القانون والداروينية والتعليم العام: الظروف التأسيسية وتحدي التصميم الذكيً

قبل انضمامه إلى جامعة بايلور في يوليو 2003 ، كان باحثًا زائرًا (2002-2003) في برنامج جيمس ماديسون في كلية السياسة بجامعة برينستون. كان أيضًا أستاذًا متفرغًا للفلسفة (1996-1989) وأستاذًا مساعدًا للفلسفة (1997-1996) في جامعة نيفادا، كلية ويتير، وأستاذًا مشاركًا في الفلسفة والثقافة والقانون بجامعة ترينيتي الدولية (2002) -1997).

حصل بيكويث أيضًا على فرصتين بحثيتين: زميل زائر أقدم في مركز نيكولا للأخلاق والثقافة بجامعة نوتردام (2009-2008) وباحث زائر في الفكر والسياسة المحافظين في مركز بنسون لدراسة الحضارة الغربية، الفكر والسياسة في جامعة كولورادو (2016-2017) أصبح بيكويث في نوفمبر 2006 ، الرئيس الثامن والخمسين للجمعية اللاهوتية الإنجيلية. في مايو 2007 ، بعد أسبوع واحد فقط من عودته إلى الكنيسة الكاثوليكية، استقال من رئاسته وعضويته. بعد أكثر من عقد من الزمان، أصبح الرئيس التسعين للجمعية الفلسفية الأمريكية الكاثوليكية. من عام 1995 إلى عام 2007 ، كان عضوًا في مركز أخلاقيات علم الأحياء والكرامة الإنسانية.

نشر لاحقًا أعمالًا تنتقد التصميم الذكي والتلاعب الجيني للتكاثر ، بما في ذلك فصول في كتاب “أخذ الطقوس على محمل الجد”، في عام 2015 ، ولا شك في توماس: الأكويني الكاثوليكية مثل الإنجيليين والبروتستانت، في عام 2019.  ويقيم حاليًا في تكساس مع زوجته.

يعرفه زملاؤه وطلابه كمعلم ممتاز. في 25 أبريل 2006، منحته كلية بايلور منحة دراسية لـ “المساهمات العلمية البارزة”. في نوفمبر 2004، قدمته هيئة التدريس بجامعة بايلور كأحد أعضاء هيئة التدريس المتميزين. اختاره الطلاب في كلية ترينيتي للدراسات العليا (حرم كاليفورنيا) كأستاذ للعام الدراسي 1997-1998. خلال السنوات السبع التي قضاها في جامعة نيفادا، حصل على جائزة الاستحقاق (التي قدمها مكتب شؤون الطلاب متعددي الثقافات) في عام 1995 وكان المرشح النهائي لجوائز التدريس الجامعي في أعوام 1991 و 1992 و 1993 و 1996.

شارك في مؤتمرات عدد من الجمعيات المهنية، بما في ذلك الجمعية الفلسفية الأمريكية، والجمعية الأمريكية للعلوم السياسية، وجمعية الفلاسفة المسيحيين، ورابطة الفلسفة الإنجيلية، ونقابة المحامين الأمريكية، وجمعية القانون المسيحي، والمذهب اللاهوتي الإنجيلي. الرابطة، والأكاديمية الأمريكية للدين، ورابطة العلوم السياسية، ورابطة علماء الاجتماع. الكاثوليكية، مدرسة جامعة الحياة وشاركت في مؤتمر الدين والتاريخ وقدم مقالات وتعليقات أكاديمية ، كان في بعضها رئيسًا لمجلس إدارة الاجتماعات.

كما عمل في اللجان التنفيذية لجمعية الفلاسفة المسيحيين (2002-1999) والجمعية الفلسفية الإنجيلية (2003-1998، 2017-2015). شغل منصب رئيس الجمعية الفلسفية الأمريكية الكاثوليكية في عام 2018، والرئيس الثامن والخمسين للجمعية اللاهوتية الإنجيلية (نوفمبر 2006 إلى مايو 2007)، وعضواً في لجنة الفلسفة والقانون للجمعية الفلسفية الأمريكية من 2005 إلى 2008.

 

أعمال بيكويث المكتوبة

ظهرت مقالاته في المجلات الأكاديمية، بما في ذلك مجلة هارفارد للقانون والسياسة العامة. مراجعة قانون سان دييغو؛ مجلة التوليف الفصلية الفلسفية الدولية. مجلة قانون ولاية نيفادا؛ العلاقات العامة الفصلية؛ مجلة نوتردام للقانون؛ الأخلاق والسياسة العامة الفصلية؛ مجلة القانون والدين؛ المجلة الأمريكية للرهبانيات الدينية؛ قانون هاستينغز الدستوري الفصلي؛ مراجعة حقوق تشابمان؛ مجلة الطب والفلسفة؛ النظرية والممارسة الاجتماعية ؛ مجلة القانون والطب والأخلاق. مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية. مراجعة قانون ولاية كليفلاند؛ مجلة سانتا كلارا مراجعة القانون؛ مجلة اللاهوت المسيحي وأخلاقيات علم الأحياء. مجلة الأخلاق والطب. المجلة الدولية لأخلاقيات علم الأحياء. مجلة الدين والحكومة؛ مجلة القبائل المقدسة؛ مجلة جامعة سانت توماس للقانون والسياسة العامة، استعراض الحياة البشرية؛ مجلة الفلسفة الاجتماعية؛ الدراسات الأخلاقية المسيحية؛ مجلة الدراسات التحررية. مجلة أخلاقيات مهنة الطب. النسبة القانونية الشعارات: مجلة الفكر والثقافة الكاثوليكية. المجلة اللاهوتية المعمدانية الجنوبية؛ تم نشر مجلة كريستي الفلسفية والمجلة الكاثوليكية لمراجعة العلوم الاجتماعية.

أيضًا، تم اقتباس مقالات ومعلومات من البروفيسور بيكويث في منشورات مختلفة مثل نیویورك ‌تایمز، دالاس مورنینغ نیوز، واشنغتن پست، وال استریت جرنال، مسیحیة اليوم، مجلة عالمية، لاس وغاس ریویو جرنال، لاس وغاس سان، لس آنجلس تایمزو المنشورات الأخرى.

ومن الكتب التي وردت فيها كتاباته في أبواب كاملة:

– انجاز دافيد نوفاك: حوار كاثوليكي يهودي

– تاريخ الكلمة المسيحية: مقدمة تحتوي على سير للنشطاء في هذا المجال ومعرفة منهجية

– هل يعبد المسيحيون والمسلمون واليهود نفس الإله؟ أربع وجهات نظر

– الفلسفة أم البحث عن الحقيقة

–  الفلسفة السياسية وادعاءات الدين: العقل والوحي والنظام المدني

–  القضايا الأخلاقية المعاصرة: المنظور الكلاسيكي والمعاصر

– مناظرات وحجج أخلاقية معاصرة: قراءة في القضايا الأخلاقية

–  تطور عقيدة وإيمان الجماعات المسيحية: الإنجيلية والأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية والإنجليكانية

–  الأشخاص والقيمة الأخلاقية والأجنة: تحليل نقدي للحجج المؤيدة للاختيار (الإجهاض)

–  أين الخطأ؟ أنصار الأخلاق التطبيقية ونقادهم

– عقلانية الإيمان بالله

–  مهنة الطبيعة: جعل المسيحيين مختلفين من خلال أخلاقيات علم الأحياء اليوم

–  دفاعًا عن الآيات والمعجزات: حالة شاملة لعمل الله عبر التاريخ

–  الفلسفة أم البحث عن الحقيقة

– الاختيار والمحاباة: وجهات نظر متناقضة حول القضايا السياسية الخلافية

 

نظرة بيكويث للمعتقدات والتعاليم البهائية

وفقًا لمجال الفكر والتعليم لفرانسيس بيكويث – اللاهوت المسيحي والدين والسياسة والفلسفة والأخلاق والدراسات المقارنة للأديان – من الواضح أنه في هذا المجال قام بفحص وانتقاد التعاليم المركزية والنصوص الرئيسية التي كتبها البهائيون. القادة. أهم أعماله في نقد البهائيين هي أطروحة الماجستير بعنوان: بهائي: منظور مسيحي لدين يسعى إلى حكومة عالمية واحدة ودين عالمي واحد. للكتاب مقدمة وستة فصول على النحو التالي مع بعض الملاحظات والببليوغرافيا. كتب بيكويث في المقدمة: في الأوقات التي يتم فيها مدح الشك وعدم اليقين ويعتبر الشك فضيلة ، فإن النقاش الجاد حول الحقيقة الدينية يعتبر إلى حد ما شكلاً من أشكال النفي المحتم …! المكفوفين، يبحثون عن القطط السوداء الخادعة في غرفة مظلمة! ” على الرغم من أن طريقة التفكير هذه هي سمة من سمات عصرنا العلماني، إلا أنني ، مثل سقراط، لن أستسلم لهذه الطريقة الشعبية في التفكير. يخبرنا التاريخ أن جماهير الناس ، عادة في الماضي، كانت مخطئة (على سبيل المثال، نظرية الأرض المسطحة) وليس هناك سبب للاعتقاد بأن عصرنا وفترة التاريخ هي استثناء. لهذا السبب، أكتب هذا النقد للبهائيين بانفتاح وشجاعة، وبدون خجل، أدافع عن المسيحية.

في هذا الكتاب، ندرس جانبين من الدين البهائي: التعاليم البهائية الرئيسية (علم اللاهوت النظري) واستخدام البهائي للكتاب المقدس والاستشهاد به للدفاع عن معتقداتهم (الحجج البهائية). بالإضافة إلى ذلك، نجيب على بعض الأسئلة حول العلاقة بين المسيحية والبهائية: أولاً، هل يمكننا إدخال تعاليم يسوع المسيح في التعاليم والمعتقدات البهائية، دون الإضرار بالمعنى الأصلي والحقيقي للتعاليم المسيحية؟ ثانيًا، هل استخدام البهائيين للكتاب المقدس ناجح وصحيح ومبرر وقانوني؟ وأخيرًا، هل للبهائية سبب موضوعي لمعتقداتها وادعاءاتها؟ ماذا عن المسيحية؟ هل هناك فرق بين الاثنين؟ نعتزم تقديم إجابات واضحة وكافية على هذه الأسئلة.

فصول الكتاب هي كما يلي:

الفصل الأول: تاريخ الإيمان البهائي

الفصل الثاني: اللاهوت البهائي ، والعقيدة البهائية والنظرية عن الله

الفصل الثالث: نقد المعتقدات البهائية

الفصل الرابع: استخدام البهائيين للانجيل والكتاب المقدس

الفصل الخامس: عن الحقيقة المسيحية

الفصل السادس: الخاتمة

ملحوظات

اقتراح ببليوغرافيا

في الأجزاء التالية من هذه المقالة، يتم تقديم ملخصات لأجزاء الكتاب.