تاريخ باب ، من البداية إلى النهاية (الجزء الأول)

مؤسس باب؛ ميرزا ​​علي محمد شيرازي

1266 – 1235 هـ. ق

الولادة

سننظر أولاً في ولادة وطفولة الشخص الذي ادعى أنه باب ولقب بالباب. أنجبت امرأة تدعى فاطمة بيكم ولداً من زوجها ميرزا ​​محمد رضا بزاز في اليوم الأول من شهر محرم عام 1235 هـ. ق  في مدينة شيراز، المسمى علي محمد.

مرحلة الطفولة

فقد علي محمد والده عندما كان طفلاً، ووُضع تحت رعاية خاله سيد علي. حيث يحترمونه البهائيون كثيرا، ويقولون بان بهاء الله كتب له كتاب الايقان.

غرفة سعيدة في بوشهر

عندما كان طفلاً، أُرسله إلى المدرسة المنزلية لتعلم أساسيات اللغة الفارسية وتلاوة القرآن والحساب، وكان تلميذا هناك لمدة خمس سنوات تقريبًا، وقد كان يُعاقب على كسله وتأخيره للوصول إلى المدرسة. كتب ميرزا ​​علي محمد نفسه في كتابه البيان بالعربي في الصفحة 25 تخليداً لذكرى أيام طفولته: “قُل أن یا مُحَمَّدُ مُعَلِّمی فَلا تَضرِبنی … وَ إذا أرَدتَ ضَرباً فَلا تَتَجاوَز عَنِ الخَمسِ وَ لا تَضرِب عَلَی اللَّحمِ …”

معلم عهد الطفولة

في كتاب مطالع الأنوار الفارسي (ملخص لتاريخ نبيل) في الصفحتين 63 و 64 كتب هكذا: لقد التحقوه بمدرسة الشيخ عابد للدراسة. مع أن باب ما كان يرغب بالدراسة، لكنه احتراما لرغبة خاله المحترم ذهب إلى مدرسة الشيخ عابد، كان الشيخ عابد رجلاً تقياً محترماً وكان من تلاميذ الشيخ أحمد وسيد كاظم رشتى. كتب في هامش صفحة  59 من كتاب مطالع الأنوار العربية بعد الكلام في هذا المجال، هكذا: «وَ کَتَبَ میرزا أبُوالفَضل فی کِتابٍ خَطّیٍّ بِأنَّ البابَ کانَ یَبلُغُ مِنَ العُمُرِ سِتَّهَ أو سَبعَ سَنَواتٍ عِندما دَخَلَ مَدرَسَهَ الشَّیخِ عابد وَ کانَتِ المَدرَسَهُ تُعرَفُ بِاسمِ قَهوَهُ أولیاء وَ مَکَثَ البابُ فیها خَمسَ سِنینَ تَعَلَّمَ فیها مَبادی اللُّغَهِ الفارسِیَّهِ.”

 

تقديم كتاب تاريخ نبيل الزرندي

يعتبر تاريخ نبيل، الذي كتبه محمد الزرندي الملقب بنبيل الأعظم، أهم تاريخ للبهائية، قبله ميرزا ​​حسين علي، ونسخته فريدة من نوعها. ترجم شوقي أفندي هذا التاريخ إلى اللغة الإنجليزية وأضاف إليه مقدمة مفصلة مع بعض الهوامش ونشره تحت عنوان The Dawn – Breakers؛ ثم بأمر من المؤتمر المصري السوداني قام عبد الجليل سعد بترجمة كتاب إلى اللغة العربية وتم نشره وتوزيعه تحت مسمى  مطالع الأنوار

وأخيرًا، قام اشراق خاوري، بناءً على طلب من المجلس الوطني الإيراني، بتجميع ملخص فارسي لهذا التاريخ العربي، والذي قبله شوقي، وقد تم استنساخه عدة مرات من قبل هيئة التحرير وهو يسمى تلخيص تاريخ النبيل.

يصرح فاضل مازنداراني الداعية البهائي الشهير في الجزء الثالث من تاريخ ظهور الحق في الصفحة 263 في وصفه لأماكن شيراز يشير إلى مدرسة الشيخ عابد في حي قهوة، في تعليم باب في هذه المدرسة.

الدافع للحضور في درس سيد كاظم

كما قلنا، كان معلم  المدرسة شيخ، وبالتالي، منذ طفولته، وضعت معتقدات الشيخ في ذهن باب، وانجذب انتباهه واحترامه للشيخ إحسائي وسيد رشتي. وبهذه المناسبة سافر في سن متقدمة إلى العراق برغبة في زيارة سيد كاظم والاستفادة من حضوره، وحضر مدة في مدرسة سيد رشتي ودرس وتعلم آراء الشيخية.

مدة الاقامة في كربلاء

في هامش كتاب مطالع الأنوار العربية في الصفحة 59 ، بعد الإشارة إلى أن باب درس في مدرسة قهوة  الأولياء، هكذا يكتب:  “… و فی أوَّلِ رَبیعِ الأوَّلِ سَنَه 1257 هِجرِیَّهِ عادَ إلی بَلَدِهِ فی فارس بَعدَ أن مَکَثَ فی النَّجِفِ وَ کَربَلاء سَبعَهُ أشهُرٍ” وفي الصفحة 28 من كتاب تلخيص تاريخ نبيل الزرندي، ورد البيان التالي حول حضور باب في درس سيد كاظم: “سه بعد ثلاثة أيام دخل الشاب نفسه في حضرة السيد وجلس بالقرب من الباب يستمع إلى دروس السيد بأقصى درجات الأدب والكرامة”.

فاضل مازندراني، تحت الصفحتين 200 و 437 من تاريخ ظهور الحق، يشهد على الجزء الثالث من وثيقتين تاريخيتين، حيث جاء فيه ميرزا ​​علي محمد لدراسته في كربلاء لعدة أشهر قبل وفاة السيد رشتي ودرس عنده  حتى السيوطي وهماش  الملا عبد الله.

 

أورد فاضل مازندراني في كتاب أسرار الأثر، بعض كتابات باب التي فسر فيها سيد كاظم رشتي كمدرس: وكتب في الصفحة 35 من المجلد الأول: “وهو في بيان:” و أمّا ما رأیتَ مِن آیاتِ مُعَلِّمی … أي معلم الحاج سيد كاظم رشتي “. وقد نقل في الصفحتين 61 و 62 من المجلد الثاني، منذ بداية شرح البقرة، هذه العبارة: «ثُمَّ جاءَ خَبَرُ فَوتِ الجَلیلِ وَ العالَمِ الخَلیل مُعَلِّمی رَحمَهُ اللهِ عَلَیهِ مِن هُنالِك.

وفي الصفحة 479 من الجزء الثالث من ظهور الحق والصفحة 489 ، يقتبس رحيق مختوم من كلام ميرزا ​​علي محمد ما يلي:  “ولَقَد طالَعتُ سَنابَرقَ جَعفَرٍ العَلَویِّ وَ شاهَدتُ بَواطِنَ آیاتِها …”

الاعتراف بأمية الأنبياء

كتب عبد البهاء في كتابه الخطابات، الصفحة 7: “التنوير لمظاهر مقدسة في حد ذاته؛ لا يمكن اقتباسها من شخص آخر. يجب أن يكتسب الآخرون المعرفة والضوء منهم، وليس هم من الآخرين. كل المظاهر الإلهية كانت هكذا؛ “السيد إبراهيم وموسى والمسيح ومحمد وباب وبهاء الله لم يدخلوا أية مدرسة”.

الاعتراف بأمية الرسول الكريم

وفي الصفحة 188 من المجلد الثالث من كتاب مكاتبيكه، وهو نفس مجموعة رسائل عباس أفندي، وقد صدرت ثلاثة مجلدات منها تحت إشرافه، والمجلد الرابع بإشراف اللجنة، يعترف هكذا: “عند العرب البدو ولد من بين ساكني الخيام غير المطلعين، وتكوين صداقات معهم، وازدهر، ولم يتعلم كلمة، ويبدو أنه كان يخلو من القراءة والكتابة”.

ادعاء أمية باب

كتب في الصفحة 19 من المفاوضات: ومن المؤكد بشكل عام لدى الطائفة الشيعية أنه لم يدرس في أي مدرسة ولم يكتسب العلم من أحد ، ويشهد كل أبناء شيراز. “ومع ذلك، ظهر بين الناس بكمال الفضل والعلم”.

تبرير ادعاء الأمية

ويكتب باب في الصفحة 9 من صحيفة العدلية، في وصفه: “ازدهر بين العجميين، وفي هذه الأعمال ، لم يتعلم  من أحد، بل كان  أمي بحت في مثل هذه الأعمال”. فاضل مازندراني في الصفحات من 191 إلى 193 من المجلد الأول من كتاب أسرار الأثار:  تعلم باب، في سن مبكرة في مدرسة شيراز، مع معلم مثالي في المكانة في تلك الأيام ، فمن المؤكد في التاريخ، حضور في محضر الحاج سيد كاظم رشتي  بكربلاء في أيام الشباب، كما ورد في كلماتهم الخاصة، وأعمالهم الخطية الجميلة متاحة للجمهور، وما يقصدونه بالأمية هو أن التربية العالية مرتبة وتدريجيا، من البدايات إلى الدرجات العليا، بطريقة كانت شائعة في الأيام مثل الشيخ إحسائي وسيد رشتي وعلماء أصحابهم ونحوهم . وقال هذا مقارنة وتقريبًا لحالة جده الأمجد …

تبرير ادعاء الأمية

وما يمكن تحقيقه من الأسطر والمصنفات وحتى شكل الحسابات التجارية لبوشهر التي تبقى في نصها وما إلى ذلك، هو أن القراءة والكتابة الفارسية الشائعة ليس بطريقة علمية، بل كمية صغيرة من الكتب العربية وقواعد في أسلوب تلك الأيام كما درس جمال الخط والحساب في مدرسة شيراز، ولم تكن نية خاله من ​​دخول غرفة الأعمال أكثر من هذا، ومن الواضح أيضًا أنه لم يبدوا أي ارتباط بالدخول هذا النوع من العادات المشتركة؛ لكن في شبابه ذهب إلى كربلاء رغم مخالفة خاله، وبحضور سيد رشتي سمعوا الكثير من القضايا الصوفية وتفسير الأحاديث والآيات من خلال الاثني عشرية والصوفيين المتصلين بالشيخ إحسائي ودخل في الفقه الإمامي من خلال طريقتهم. فكما يمكن الاستفادة من أعماله، فقد تم تضمينهما أي الشيخ والسيد  في مقالاته أكثر من كل شيء.

 

اسرار الآثار المجلد 1 الصفحات 192 و 193

التقشف خلال فترة المراهقة

كتب في الصفحة 66 من ملخص تاريخ نبيل: كانت الشمس مشرقة أخيرًا … كان يشتغل حضرة باب بالتجارة في بوشهر معظم الأوقات، ومع تلك الحرارة كان يصلي ساعات على سطح البيت، في حين كانت الشمش أكثر حرارة. كان يتعبد من الفجر إلى الشروق ومن الظهيرة إلى المساء … نظر حضرة باب إلى لوح الشمس عند شروق الشمس وانتبه إلى حبيبه مثل العاشق ، وكان يناجي نير العظيم.  وقد ظن الجهلاء والمهملون أنه يعبد الشمس “.

يعترف ميرزا ​​آغا خان كرماني بابي في الصفحة 276 من كتاب “هشت بهشت” ​ أي ثمانية جنة، ​أن باب اعتاد الوقوف على السطح خلال الأيام التي كانت حرارة بوشهر تغلي فيها الماء في إبريق ويتلى على الشمس ويصلي ويذكر.

سيد الذكر

وفقًا للصفحتين 34 و 35 من المجلد الأول من الكواكبة الدرية، أصبح ميرزا ​​علي محمد معروفًا باسم سيد الذكر في بوشهر بسبب عزلته واستقراره في سطح البيت وقراءته للكلمات، ومنذ ذلك الوقت قام بجمع الصلوات الإسلامية ونسخها. إضافة إلى الأدعية، كتب أيضاً رسائل موجزة تصف مرجعيات الأئمة، ولا سيما الموعود منهم، والتي كانت مبنية على المعتقدات الشيعية، وتدل على صحة هذه الآراء.

خلفية ادعاء باب

بعد وفاة السيد كاظم، لأن المشايخ كانوا يبحثون عن الركن الرابع للإيمان وعن باب الإمام الغائب، ادعى بعض طلابه هذا المنصب وحاولوا توعية شيوخ آخرين بأنفسهم. كما أطلق الحاج كريم خان كرماني على نفسه اسم “الركن الرابع” وأطلق ميرزا ​​شفعي التبريزي على نفسه لقب “الشيعة الأصيلة للأئمة الطاهرين” وأخيراً تخلى ميرزا ​​علي محمد عن وظيفته وسعي إلى العمل تحت عنوان “باب الإمام الغائب”، ليسند على مسند  رئاسة الشيخ.

كتابة شرح سورة البقرة

وفقا لكتابات باب في الصفحتين 61 و 62 من المجلد الثاني من أسرار الأثر، كتب ميرزا ​​علي محمد بعد سماعه خبر وفاة السيد رشتي في ذيقعدة 1259 كتابا في تفسير سورة البقرة. والمجلد الأول منه مبني على تفسير الجزء الأول من سورة البقرة، ولم تطبع بعد، ولكن مخطوطاتها متوفرة، وسنأتي بأدلة من المخطوطات في موضوع القائمية. انتهى بعد عام، وهذا يدل على أنه كان يستعد لمثل هذا الادعاء.

خلفية مريبة

يكتب آيتي في الصفحة 36 من المجلد الأول من كتاب أسرار الأثار أن باب أثناء كتابته رسالة من بوشهر إلى خاله في عام وفاة سيد رشتي، أرسل رسالة إلى بعض العلماء بأنه لم يبلغ سن البلوغ بعد. لا ينبغي أن يعطونه نسبة  تتعارض مع المعتقدات الدينية. وهكذا يمكن القول إن عوامل مجهولة أجبرته على اعتبار نفسه مسؤولاً؛ لكنه أجّلها.

إدعاء باب

بعد ستة أشهر من وفاة السيد كاظم ، ليلة الخامس من جمادى الأولى عام 1260 هـ ، اعلن ميرزا ​​علي محمد شيرازي ادعائه  لأحد المشايخ الملا حسين، وهو من أهل خراسان. يحتفل  بهائييون بهذه الليلة كل عام كمبعث، ومبدأ لتاريخهم، المعروف باسم التاريخ البديع، الذي بدأ في تلك الليلة.

 

قصة الادعاء

حكاية تلك الليلة، مع حذف الاضافات التي لا أساس لها، هي أن مجموعة من علماء المشايخ كانوا منشغلين بالبحث عن ضياعهم وعانوا في هذه العملية، جاؤوا إلى شيراز والتقى أحدهم الملا حسين بشروئي بباب. يذهب إلى منزله بناءً على التعارف الذي كان لديهم بالفعل مع بعضهم البعض في درس سيد رشتي (المجلد 1 من الكواكبة الدرية ، ص 39)، وهناك ميرزا ​​علي محمد، الذي يرى رغبته الشديدة في معرفة خليفة السيد كاظم رشتي، يعرف نفسه مالك ذلك المقام وباب الإمام العصر.

 

وثيقة الادعاء، تفسير سورة يوسف

لأن بشروئي يريد إثباتًا وتأييداعلى ادعاء باب، كتب ميرزا ​​علي محمد، بناءً على طلبه، معلومات مختصرة في شرح الآيات الأولى من سورة يوسف (تم إكمال هذا التفسير من قبل باب وسمي “قيوم الأسماء” وهناك بشكل مخطوطة ، ثم رأى الملا حسين تلك الكتابة فقبل البابية). وبحسب بهاء الله في الصفحة 180 من كتاب ايقان المصري: “يعد هذا الكتاب هو أول وأعظم وأكبرالكتب “. الجزء الأول من هذا الكتاب، والذي يسمى سورة الملك، موجود في الصفحات من 21 إلى 24 من كتاب رحيق المختوم.

إيمان باب في تفسير سورة يوسف

نقل إشراق خاوري جزءًا من سورة الملك في الصفحة 22 من كتاب رحيق المختوم: “اللهُ قَد قَدَّرَ أن یَخرُجَ ذلِکَ الکِتابَ فی تَفسیرِ أحسَنِ القَصَصِ مِن عِندِ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ بنِ عَلیِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلیِّ بنِ مُوسَی بنِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّد بنِ عَلیِّ بنِ الحُسَینِ بنِ عَلیِّ بنِ أبی طالِبٍ عَلی عَبدِهِ لِیَکُونَ حُجَّهَ اللهِ مِن عِندِ الذِّکرِ عَلَی العالَمینَ بَلیغاً”

 

 

قیوم الاسماء تفسیر سورة ‌یوسف (سورة الملك)

الإيمان باب بالإمام الزمان في  بداية الدعوى

فاضل مازندراني في أسرار الآثار تحت كلمة “باب” (المجلد الثاني) الصفحة 11، بعد الكلام عن اعتقاد الشيخية في وجوب رابط بين الامام الغائب والناس،  يكتب عن ميرزا ​​علي محمد ، وفي أول كتاب من آياته، أي شرح سورة يوسف، رفع النداء كالبابية.قوله : “… اعلَمُوا یا أهلَ الأرضِ أنَّ اللهَ قَد جَعَلَ مَعَ البابِ بابَینِ مِن قَبل (شیخ و سیّد) لِیُعَلِّمَکُم أمرَهُ … و قوله: وَ لَقَد أخرَجَهَا الحُجَّهُ بَقِیَّهُ اللهِ صاحِبُ الزمان علیه السلام إلی بابِهِ الذِّکرِ.” (نقل هذه العبارة الأخيرة من الصحيفة المخزونة لباب، وهو من أعماله في عام 1260).

التعريف بكتاب المقال الشخصي للسياح

كتب عباس أفندي، الذي كان في إيران فقط حتى سن الثامنة ، في عام 1303 كتابًا عن تاريخ باب في الدولة العثمانية ، وغير الحقائق التاريخية حسب رغبته. وسمي الكتاب “المقال الشخصي للسياح” بأنه ذهب في كل أماكن ايران، وكتب رأي الجميع وانتشره. يا له من الغش والظلم!

 

اقرأ بقية هذه المقالة في الجزء الثاني …

انقر فوق: الجزء الثاني

انقر فوق: الجزء الثالث

انقر فوق: الجزء الرابع

انقر فوق: الجزء الخامس