العنصرية، الشؤون اللا أخلاقية والمال في مجتمع أمريكا البهائي (الجزء الأول)
خوان كول (البهائي)
خوان كول هو أحد أشهر علماء العالم في موضوع الإيمان بالبهائية. وهو نفسه بهائي وقد قدم خدمات قيّمة للبهائية، غير أنه خرج من البهائية بعد الدراسات حول هذا الاعتقاد. وهو قد كتب مقالات عديدة في هذا المجال سنقرأ مقالة منها في التالي: وفقًا لويكيبيديا، جون ريكاردو آي. خوان كول (من مواليد 23 أكتوبر 1952) هو مفكر ومؤرخ أمريكي معاصر في مجال الشرق الأوسط وجنوب آسيا. وهو حاليًا الأستاذ في كرسي ريتشارد ميتشل كاليجيت في التاريخ بجامعة ميتشيغان. نشر كول عدة كتب عن الشرق الأوسط الحديث وقام بترجمة بعض النصوص العربية والفارسية إلى الإنجليزية. وهو مسيحي تحول إلى الدين البهائي عام 1972 ، لكنه تركها عام 1996 بعد نزاع مرير مع المنظمة البهائية. منذ عام 2002 ، يدير موقعًا على شبكة الإنترنت يسمى آراء واعية في juancole.com ، والذي يتم نشره أيضًا على Truthdig.com. يحلل هذا المقال حل الدائرة البهائية في لوس أنجلوس من قبل الجمعية الوطنية الأمريكية خلال الفترة 1988-1986. التفسير الرسمي في هذا الصدد يؤكد على تدهور الأخلاق وضعف الانضباط الإداري. لكن المقابلات المحلية، وكذلك بعض التصريحات الرسمية، ترى جذور الخلافات والصراعات في أمرين: 1. عولمة المجتمع والصراع العنصري الناتج بين البيض والسود الأمريكيين من أصل أفريقي والمهاجرين الإيرانيين بعد الثورة الإيرانية. 2- الخلافات القومية والمحلية على السلطة والمال.
المقدمة
ويلخص المقال إلى أن الانتخابات المصحوبة بنقص المعلومات، ومساءلة المسؤولين المنتخبين، والرقابة، ورفض التعبير عن الفتنة الاجتماعية وإعلانها ، أدت إلى مثل هذا الوضع في المجتمع البهائي. أين يمكن للأمريكيين الإيرانيين والأمريكيين الأفارقة والبيض أن يجتمعوا ويعقدوا اجتماعات منتظمة ويتعبدوا ويصلوا ويتحدثوا مع بعضهم البعض؟ والجواب هو الدائرة المحلية للطائفة البهائية في لوس أنجلوس. إن التحليل الشامل للأزمة في المجتمع يعطينا قدرًا كبيرًا من المعلومات ليس فقط عن الإيمان بالبهائية، ولكن أيضًا حول كيفية جذب اعتقاد مستورد انتبه الكثير من الاهتمام.
قام المجلس البهائي الأمريكي في 19 يوليو 1986، رسميًا بحل المجلس البهائي في لوس أنجلوس، والذي كان يضم في ذلك الوقت أكثر من 1200 من البالغين البهائيين. عيّن مسؤولو الجمعية الوطنية لجنة من ستة أعضاء لتقديم تقارير مباشرة إلى الحزب الحاكم في ويلميت بولاية إلينوي، بدلاً من المجلس المحلي. وبالتالي في الممارسة العملية، سيطرت الجمعية الوطنية بشكل مباشر على شؤون البهائيين في لوس أنجلوس. وقد اعتبر هذا الفعل منجانب البهائيين غير مسبوق. بالطبع ، تم إغلاق بعض الدوائر المحلية لانتهاكها القوانين البهائية. ولكن هنا مجرد قضية ثانوية ؛ فلماذا رد مجلس الأمة بشكل مباشر وقوي؟ ما هي أهداف الجمعية الوطنية من وراء هذا التدخل؟ ما هي المشاكل التي واجهتها الجمعية المحلية في لوس أنجلوس والتي وجدتها الجمعية الوطنية منحلة ولا يمكن إصلاحها؟ تم تناول ثلاث قضايا ومجالات بشكل رسمي: القضايا المالية، والعلاقات العنصرية، والفجور. بعض المصادر الأخرى تشمل هيمنة الجمعية الوطنية.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
العقيدة البهائية، التي تأسست عام 1863 على يد إيراني يدعى بهاء الله (1817-1892)، دخلت الولايات المتحدة من الشرق الأوسط في تسعينيات القرن التاسع عشر. من ضمن تعاليمها هو: السلام العالمي في نهاية الزمان، والحاجة إلى السلام الجماعي، ووحدة البشرية، ووحدة الأديان، وضرورة استبدال الأنظمة الاستبدادية والسلطوية بأنظمة برلمانية وحكومات دستورية. ابنه عبد البهاء (1844-1921) ، جاء إلى الولايات المتحدة خلال ( 1912-1913 ) لنشر البهائية. وخلفه حفيد عبد البهاء شوقي أفندي (1957-1921).
المجتمع البهائي في أمريكا
تحول المجتمع البهائي في أمريكا، وهو مجتمع حر وعفوي وليبرالي نسبيًا بدون رجال دين، تدريجياً إلى مجتمع منظم من قبل القادة الدينيين في عشرينيات القرن الماضي. طُلب من المؤلفين مراجعة جميع الكتابات والمنشورات من قبل الجهات ذات الصلة وفقًا لمستوى المحتوى ونطاق نشرها. تدريجيًا، مُنع البهائيين من الإدلاء بأية تعليقات أو انتقادات حول عمل وسياسات المؤسسات الدينية. يعتبر بيت العدل العالمي ، الذي تأسس عام 1963 ويتألف من تسعة أعضاء، من قبل معظم البهائيين الأمريكيين مجموعة خالية من الأخطاء. من المحتمل أن يتكون المجتمع البهائي في الولايات المتحدة الآن من 60.000 رجل بالغ، على الرغم من أن الإحصاءات الرسمية تظهر أن عددهم يتضاعف. يعود تاريخ دائرة لوس أنجلوس إلى أوائل القرن العشرين وهي مدفن لثورنتون تشيس ، الذي يعتبر بشكل عام تم التعرف عليه كأول أمريكي بهائي.
كما قال مايك ديفيس، لوس أنجلوس مدينة الصراع والمعارضة، خاصة بين الأغنياء والفقراء. ولكن هناك أيضًا اختلافات عنصرية وأخلاقية. هذه الاختلافات أكبر في مجال الدين. يبلغ عدد سكان لوس أنجلوس حاليًا أكثر من 9 ملايين نسمة (2002) وتواجه ضغوط الهجرة. هناك 106 لغة مختلفة يتحدث بها، والناس هنا من أوروبا الغربية هم أقلية. بسبب الهجرة، نشأت العديد من المشاكل. إذا قلنا أن الهوية الاجتماعية تنشأ من التجربة المشتركة للمجتمع، يجب أن نقول إننا لا نرى مثل هذا الشيء في لوس أنجلوس، فكل شخص غريب. هناك العديد من الاختلافات الاجتماعية والصراعات بين الفئات المختلفة وموجات الهجرة، بين مختلف الفئات الاجتماعية التي تغير وزنها وأهميتها النسبية نتيجة التغيرات الاجتماعية. عانى البوذيون السريلانكيون الذين يعيشون في لوس أنجلوس من ارتباطين مريرين في السبعينيات، وتعايش المسلمون الشيعة والسنة بسهولة أقل في الاجتماعات الدينية في لوس أنجلوس. لذلك، ليس من المستغرب أن يواجه بهائيو لوس أنجلوس مشاكل تتعلق بالهجرة والاختلافات العنصرية.
الدراسة الحالية مبنية على المقابلات التي أعدتها مؤسسة Dialogue ، ولكن تم إيقافها من قبل مجلس الأمة للبهائية. كنت أنا نفسي عضوًا في الطائفة البهائية في جنوب كاليفورنيا من 1979 إلى 1981 ومن 1983 إلى 1984. لفهم الوضع بشكل أفضل، يجب على المرء أن ينظر إلى هيكل السلطة في المجتمع البهائية، والذي يكون أحيانًا انتقائيًا أو معينًا.
9 أعضاء من المجلس المحلي، دون الترشيح والمنافسة، ينتخبون مباشرة بالاقتراع السري من بين الأشخاص المسجلين في دائرة بلدية معينة أو وحدة حضرية معينة. تجتمع الدوائر المحلية مرة كل 19 يومًا أثناء الصيام. هذا مزيج من الشؤون الروحية والنشاط الديني الرسمي الذي لا يسمح لغير البهائيين بدخوله. يتم انتخاب أعضاء الجمعية الوطنية بشكل غير مباشر. في خريف كل عام ، ينتخب بهائيون في كل منطقة وفدًا ينتخب مجلسًا وطنيًا من تسعة أعضاء في المؤتمر الوطني في أبريل من العام التالي. كل خمس سنوات منذ عام 1963 ، ينتخب مجلس رجال الدين الوطني بيت العدل الدولي أو العالمي، وهو أعلى هيئة تنفيذية وتشريعية في المجتمع البهائي، ومقره حيفا بإسرائيل. تتميز السيادة البهائية بهيكل مشابه للنظام الأسقفي الكنسي، فضلاً عن التطبيق مع متطلبات العهد والميثاق. تتعارض الطبيعة الاستبدادية والاحتكارية للطبقات العليا للتنظيم مع الحرية النسبية للممارسة البهائية على المستويين الأدنى والمحلي وثقافة البهائية في اختيار المسؤولين المحليين.
تقوم الدوائر الوطنية أحيانًا بحل بعض الدوائر المحلية التي اتهم أعضاؤها بالفساد أو أقل ولاءً للجمعية الوطنية. واجهت دائرة لوس أنجلوس عددًا من القضايا المحددة: الحجم غير المعتاد للمدينة ، والجالية البهائية الكبيرة على مقياس البهائيين الأمريكيين، والحاجة إلى إقامة مآدب في 13 جزءًا من المدينة. فقد زادت هذه المآدب من العنصرية والعرق والتقسيمات الاقتصادية.
إعلان عن حل الجمعية المحلية
تم الإعلان عن حل الجمعية المحلية في لوس أنجلوس في اجتماع كبير للبهائيين بمناسبة الانتهاء من مركز بهائي بواسطة جيمس نيلسون، وهو عضو في الجمعية الوطنية عندما كان قاضياً في محكمة مقاطعة لوس أنجلوس، بواسطة رونالد ريغان. وفقًا لنيلسون، كانت الأسباب الرئيسية لهذا الإجراء هي الفسق المنتشر بين أعضاء المجتمع وعدم قدرة المجلس على حلها. في الواقع ، كانت الأمور اللاأخلاقي أحد أسباب الجدل حول الحل، والذي، مثل العديد من الأحداث الأخرى، كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالصراع العنصري في البهائية. كان رد الفعل الفوري للأعضاء القدامى في المجلس المحلي حالة من الصدمة وعدم التصديق والقبول.
قال لويس ويلوز، سكرتير الاتصال: “أنا متأكد من أننا لم نقم بعملنا بشكل جيد”. لكننا بذلنا قصارى جهدنا. أشعر أن مشاكلنا لم تكن أكبر من مشاكل الجماعات البهائية الرئيسية الأخرى في الولايات المتحدة. ورفض معظم أعضاء المجلس السابقين، بمن فيهم الأعضاء الإيرانيون الأربعة، التعليق على الخلفية. استقالت السيدة مانيلا لي، العضوة منذ فترة طويلة في الجمعية المحلية والتي كانت معلمة مدرسة أمريكية أفريقية محترمة، في منتصف أبريل 1986 . ولكن أعيد انتخابها في 21 أبريل بسبب الإعلان البطيء. ومع ذلك، كانت تعتقد أن الحل كان يجب أن يتم قبل عام. وتحدث عن الاجتماع الذي استمر 907 دقائق لسبعة أعضاء في الجمعية الوطنية وأعضاء جمعية لوس أنجلوس حول موضوع الحل، برئاسة جيمس نيلسون. سأل أحد أعضاء دائرة لوس أنجلوس: “ماذا عن مكانتنا وشخصيتنا؟” أجاب نيلسون: “هيبتك تتلاشى”. من المفهوم أن أفراد المجتمع المحلي يهتمون بمصداقيتهم ومكانتهم بين أعضاء مجتمع بهائي.
هندرسون بهائي أمريكي و حل جمعية الوطنية
وتابع إعلان نيلسون الشفوي عن الحل، برسالة من روبرت هندرسون، الأمين العام للجمعية الوطنية، إلى البهائيين في لوس أنجلوس.
هندرسون بهائي أمريكي من أصل أفريقي كان يعمل سابقًا في مجال الأعمال التجارية. وقد نشأ على يد عائلة بهائية في لوس أنجلوس وانتُخب عضوًا في الجمعية الوطنية في عام 1984؛ لذلك، كانت هذه الأحداث ذات مغزى بالنسبة له. كتب هندرسون: “بعد مداولات مطولة ومزعجة، خلصت الجمعية الوطنية إلى أن الحالة تتطلب جراحة وإصلاح”. كان أول إجراء لحل في 19 يوليو. وأضاف أن أهم سبب لهذا الإجراء غير السار ولكن الضروري هو عدم قدرة المجتمع المحلي على تلبية احتياجات مجتمع بهائي في الأمور الروحية والإدارية. وأوضح أنه من أجل إعادة بناء الطائفة البهائية في لوس أنجلوس، عينت الجمعية الوطنية الأمريكية لجنة تنفيذية ينبغي على البهائيين التعاون معها وتقديم المساعدة قدر الإمكان.
وأخيرًا، مستذكرًا كلاما من عبد البهاء موجهًا إلى المجتمع البهائي الأوائل في لوس أنجلوس، يطلب منهم أن يبشروا بالايمان بالبهائية تبلیغ بين الناس، وأن يكون البهائئين في العهد يقفون بحزم دون قيد في وجه السلطات الأسقفية والتنفيذية. تم اختيار أعضاء اللجنة التنفيذية المكونة من ستة أعضاء من الدوائر المجاورة. ولكن لتدريب السكان المحليين على الترشح لمنصب وانتخاب مجلس محلي في المستقبل، تسعة أعضاء للخدمة في المجلس البهائي المحلي المكون من 19 عضوًا للإشراف على الدعاية والإشراف الإداري، والمالية، والأنشطة اليومية. تم تعيينه خطيبًا للطائفة البهائية في لوس أنجلوس في أغسطس 1986.
عندما سأله الدكتورفيروز كاظم زاده، العضو السابق في الجمعية الوطنية الأمريكية وأستاذ التاريخ الروسي بجامعة ييل، في حفل أسماء يوم 19 أغسطس، متى ستجرى انتخابات المجالس المحلية الجديدة في لوس أنجلوس، أجاب بأنه من المحتمل أن يكون ذلك خلال مجلس مكون من 9 أعضاء، وستقرر لجنة تنفيذية من ستة أعضاء من أعضاء الطائفة البهائية والجمعية الوطنية الأمريكية. هذا غير ممكن بقرار محلي بحت. ةيجب أن يتم تقريره بشكل مشترك.
مارك سيسون
أجرت مجلة Dialog مقابلة مع مارك سيسون. كان سابقًا عضوًا في مجلس مدينة لوس أنجلوس من عام 1983 إلى عام 1984 ، ومن ثم استقال من منصبه. وهو كان فقط العضو السابق الوحيد في المجلس المحلي الذي تم انتخابه لعضوية المجلس المكون من 19 عضوًا. و قد أوضح بأنّ أعضاء المجلس تم تدريبهم ليصبحوا أعضاء في المجلس المحلي في المستقبل.
كان من المتوقع أن تتم دعوة أعضاء بهائي، ومقرها لوس أنجلوس، والذين يتمتعون بإمكانيات القيادة، إلى المجلس المكون من 19 عضوًا لاكتساب المزيد من الخبرة الإدارية والتنفيذية. أراد سيسون أن تظهر صورة المجلس المكون من 19 عضوًا على غلاف العدد الجديد من مجلة البهائية في لوس أنجلوس. وبالنظر إلى حظر المنافسة فالبهائي، أعلن سيسون فيما بعد أن طباعة الصور، في نظر البعض، كانت شكلا من أشكال الدعاية والشهرة.
لطالما مارست تقنيات المنافسة الخفية من قبل عدد قليل من أعضاء الجمعية الوطنية الذين أصبحوا أعضاء دائمين تقريبًا، وبالتالي فإن تطبيقها من قبل أعضاء مجتمع بهائي في المدن لم يكن مفاجئًا.
في نفس الوقت الذي تم فيه حل دائرة لوس أنجلوس، تعرض أحد أعضائها، وهو لاجئ إيراني إلى الولايات المتحدة وله خلفية أكاديمية سابقة، للتهديد برفض إداري من قبل منظمة بهائية، بسبب السلوك المالي الخاطيء في أنشطتها الاقتصادية. أثار هذا التوافق في الاتهامات مسألة وهي، هل كانت الأنشطة الاقتصادية لذلك العضو في دائرة لوس أنجلوس قد تسببت في تدخل الدائرة الوطنية في الحل؟
في مقابلة مع آنالي ستراسبورغ، مدير شؤون الطائفة البهائية في مركز فيلهلم إلينوي الوطني البهائي، طرح أحد كتاب مجلة Dialog سؤالا، من بين أسئلة أخرى، هل كان صحيحًا بأن الجمعية الوطنية ناقشت الإمكانية حل الجمعية المحلية في لوس أنجلوس عام 1983 أولاً؟ هل نصح مجلس العدل الجمعية الوطنية الأمريكية بعدم تأخير حلّ لوس أنجلوس؟ هل فرضت العقوبة على رجل الأعمال الإيراني وحل دائرة لوس أنجلوس في آن واحد؟
وبعد بضعة أشهر فقط، في 14 مارس 1987 ، تلقى الرأي العام مزيدًا من التفسيرات من سكرتير الجمعية الوطنية، روبرت هندرسون. وأوضح أن على مجلس الأمة التدخل؛ لأن الأخلاق والقيم البهائية دعمت التأكيد على الخير في الفرد أو المجتمع. لقد ذهب إلى حد الإشارة إلى فئة من المشاكل الخطيرة.
اقرأ بقية هذه المقالة في الجزء الثاني …
انقر فوق: الجزء الثاني
انقر فوق: الجزء الثالث
