Bab ‘ın kurucusu; Mirza Ali Muhammed Şirazi
1235-1266 AH
Doğum Bab
İlk olarak Bab unvaniyle bilinen Babiliği iddia eden kişinin doğumu ve çocukluğu ile ilgileniyoruz. Hicri 1235 yılında Muharrem ayının ilk günü Şiraz şehrinde Fatemeh Beigom isimli bir kadın, kocası Mohammad Reza Bazzaz’dan Ali Mohammad adında bir erkek çocuk dünyaya getirdi a
çocukluk dönemi
Ali Mohammad, Bab asını çocukluk döneminde kaybetmiş ve Seyyed Ali adındaki amcasının himayesine verilmişti. Bahailer, amcaya çok önem verirler ve Bahaullah’ın ona “İkan” Kitabını yazdığını söylerler
Buşehr’deki odası
Çocukken, Farsça’nın temellerini, Kuran’ın okunmasını ve hisap dersini öğrenmek için eski uslublu bir ilkokula gönderildi. O okulda yaklaşık beş yıl okudu ve bazı kaynaklara göre bu işte çok yetenekli değildi ve okula geç kalma ve tembellik nedeniyle cezalandırıldı.
Mirza Ali Muhammed, 25. sayfadaki “Arapça Bayan” adlı kitabında, çocukluğunun anısına şöyle yazar: “De ki, ey öğretmenim Muhammed, beni dövme… ve eğer beni dövmek istiyorsan, beş defadan fazla yapma ve ayrıca vücudumun etinde a
çocukluğunun öğretmeni
Metale’al Anvar’ın Farsça (Nabil Tarihinin özeti) 63 ve 64. sayfalarında şöyle yazar: Hz. Bab okumak istemese de teyzesini şımartmak için Şeyh Abed’in okuluna gitti. Şeyh Abed dindar bir adamdı ve Şeyh Ahmed ve Seyyed Kazem Rashti’nin öğrencilerinden biri olarak kabul edilir.
Zarandi’nin “Nabil Tarihi” kitabının tanıtımı
Mohammad Zarandi takma adı Nabil Azam tarafından yazılan Nebil Tarihi, Mirza Hussain Ali tarafından kabul edilen Bahailerin en önemli tarihidir. Şevki efendi bu tarihi İngilizceye çevirmiş ve dipnotlarla birlikte detaylı bir
giriş ekleyerek “Şafak – Kıranlar” başlığı altında yayınlamış tır; daha sonra Mısır ve Sudan mehfillerinin
emriyle son kitap Abdul Celil Sa’ad tarafından Arapçaya çevrilerek Metale’al Anvar adı altında yayınlanıp
ve son olarak Milli Mehfilin emriyle Işrak Haveri İran Mehfili, Şevki tarafından kabul edilen ve Amri Yayın Komitesi tarafından defalarca çoğaltılan bu Arapça kitap Farsça bir özetini derlemiştir ve adı “Nebil’in Tarihinin Özeti”dir.
Zohur al-Hak Tarihi’nin 263. sayfasındaki Şiraz siteleri hakkındaki üçüncü bölümünde, Fazel Mazandarani, Gahve Oliya
semtindeki eski moda Şeyh Abed ilkokulundan ve Bab’ın okuldaki eğitiminden bahseder 
Seyed Kazem’in dersine katılma
Dediğimiz gibi, okulun hocası Şeyhi firkasindan idi ve bu nedenle, çocukluğundan beri Şeyhieh’nin görüşleri Bab’ın zihnine yerleştirilmiş, Şeyh Ehsaei ve Seyyed Rashti’ye olan ilgisi ve saygısı cezbedilmişti. Bu vesileyle, daha ileri yaşta Seyyed Kazem’i ziyaret etmek ve varlığından yararlanmak arzusuyla Irak’a gitti ve bir süre Seyyed Rashti’nin medresesine katılarak Şeyhienin görüşlerini inceledi ve öğrendi.
Kerbela’da kalış süresi
Metale’al Anvar’ın Arapça kitabında, 59. sayfanın dipnotunda, Bab’ın Gahveh Olia Okulu’nda eğitiminden bahsettikten sonra, “…ve H. 1257 yılında Rebiülevvel ayi başlangıcında, Necef ve Kerbela’da yedi ay kaldıktan sonra İran’daki şehrine döndü”.
Bab’ın Seyyid Kazem’in sınıfında bulunmasına ilişkin Zarandi’nin “Nabil Tarihi Özeti” kitabının 28. sayfasında şu ifade geçmektedir: “… üç gün sonra aynı genç adam Seyyid’i ziyarete geldi ve kapı, onun öğretisini kibarca ve alçakgönüllülükle dinliyor.”
Fazel Mazandarani, Zohur Al-Hag Tarihinin 200 ve 437. sayfalarında, Seyed Rashti’nin ölümünden önce Mirza Ali Mohammad’ın Kerbela’daki sınıfına birkaç aylığına geldiği ve çalıştığına dair iki tarihi belgenin üçüncü bölümüne tanık olmaya çağırdı. Soyouti ve Molla Abdullah’ın marjına kadar
Fazel Mazandarani, “Asrar al-Asar” adlı kitabında, Seyyid Kazım Raşti’nin bir öğretmen olarak yorumlandığı Bab’ın yazılarından vakalara yer vermiştir.
Zohur al-Hagh’ın üçüncü bölümünün 479. sayfası ve Rahiq Mahtum’un 489. sayfası Mirza Ali Mohammad’dan şu alıntıyı yapar:
“Ve sen Cafer-i Alevi’nin nuruna uymadın ve ayetlerinin muhtevasını görmedin
Peygamberlerin ummi veya öğretilmemiş olduğunu kabul etmek
Abdul-Baha, “Khatabehay-e Mubarak” veya 7. sayfadaki Kutsal Vaazlar kitabında şöyle yazar: “Kutsal suretler özünde kutsaldır; başkalarından uyarlanamazlar. Başkaları ilim edinmeli ve kutsal görünümü onlardan almalı, onlardan değil. Bütün ilâhî tecelliler şöyle olmuştur: “İbrahim, Musa, İsa, Muhammed, Bab ve Bahaullah hiçbir okula girmedi…”
İslam Peygamberinin eğitimsiz olduğunu kabul etmek
Abbas Efendi’nin mektuplarından oluşan ve üç cildi onun nezaretinde, dördüncü cildi ise heyet nezaretinde neşredilen Mekatib kitabının üçüncü cildinin 188. sayfasında şöyle itiraf etmektedir:
“Arap Bedevilerinde, bilgisiz çadır sakinleri arasında doğdu ve onlarla tanıştı ve gelişti ve hiçbir eğitim kelimesini öğrenmedi ve görünüşe göre okuma ve yazmadan yoksundu.”
Bab ‘ın eğitimsiz olduğu iddiası
Risalenin 19. sayfasında şöyle yazıyor: “Şii mezhebi arasında, onun hiçbir mektepte okumadığı ve kimseden ilim almadığı umumiyetle kesindir ve bütün Şiraz h arasında alkı buna şahittir; buna rağmen Hz. insanlar aşırı erdemli bir adam olarak.”
Bab’ın eğitimsiz olduğu iddiasını haklı çıkarmak
Sahife Adliyeh’in Adalet Kitabı’nın 9. sayfasında Bab, kendisini tanımlarken şöyle yazar: “Yabancılar arasında büyüdü ve
kimseden yalan öğretmedi, ancak bu tür işlerde eğitim görmedi.”
Fazel Mazandarani, Asrar al-Asar kitabının ilk cildinin 191 ila 193. sayfalarında şöyle yazıyor: O günlerde tarihte kesin olan ve Hacı Seyyid Kazım Raşti’nin gençliğinde Kerbela’da huzurunda bir kaç kişinin varlığı da kendi deyimiyle açıktır ve güzel hat eserleri halka açıktır. Ummy olmakla kastettiği şey, o günlerde Şeyh Ehsai ve Seyed Raştı ve onların arkadaşlarının alimleri vb. ve buna büyük dedesi gibi ummiyat veya mukayese ve yaklaştırma olarak öğretilmemiş dediler…”
Ummiyat iddiasını haklı çıkarmak
Ve Buşehr’in el yazısıyla kalan yazılarından ve eserlerinden ve hatta ticari hesapların biçiminden ve diğerlerinden elde edilebilecek olan şey, ortak Farsça okuma ve yazmayı bilimsel bir şekilde değil, az miktarda incelemesidir. Arap kitaplarının ve kurallarının o günkü üslubuyla, ayrıca Şiraz ekolündeki hisap ve hat güzelliği ve ticaretle uğraşma niyetlerinin bundan daha fazla olmadığı da açıktır. o zamanlar yaygın olan bu tür geleneksel bilime girmek; fakat gençliğinde, büyüklerin hoşnutsuzluğuyla Kerbela’ya gitmiş ve Seyyid Raşti’nin huzurunda Oniki İmamcı veya Esna Aşari ve Şeyh Ehsai ile ilgili mutasavvıflardan birçok tasavvufi mesele ve hadis ve ayetlerin yorumunu işitmiş ve İmamiye girmiştir. kendi yöntemiyle hukuk. Eserlerinden de anlaşılacağı üzere, her şeyden önce Şeyh ve Seyed’in makalelerinde yer almıştır
Asrar al-Asar, cilt 1, s. 192 ve 193
Ergenlik döneminde tavizler
Nebil Tarihi Özeti’nin 66. sayfasında şöyle yazıyor: “Hz. dua etmek. “Güneş aşırı sıcakta parlıyordu… Sabahtan gün doğumuna, öğleden akşama kadar ibadet ettiler… Hz. Bab, güneş doğarken güneşe baktı, bir âşığın sevgilisine dikkat etmesi gibi kalp diliyle Allah ile muhakeme etti… Cahiller kendilerini güneşe tapanlar sanıyorlardı”.
Mirza Ağa Han Kermani Babi ayrıca Heşt Behişt veya Sekiz Cennet kitabının 276. sayfasında, Bab’ın Buşehr’in sıcaklığının bir testide su kaynattığı ve güneşin önünde okuduğu günlerde şafaktan alacakaranlığa kadar çatıda durduğunu doğrulamaktadır. .
Zekr Seyed veya okunuşu
Al-Kavakib al-Doriyah’ın birinci cildinin 34 ve 35. sayfalarına göre, Mirza Ali Muhammed, bu tecrit, dam ve boncuğu ve kıraati nedeniyle Buşehr’de Zekr’in Seyyidi olarak tanındı ve o zamandan beri, İslami duaları ve duaları toplayıp kağıda dökmüş ve yavaş yavaş dualar yazmış ve duaların yanı sıra İmamların ve özellikle de Şii inançlarına dayanan Vadedilen Huccat’ın yetkilerini anlatan kısa
Bab ‘ın iddiasının gerekçesi
Seyyid Kazım’ın vefatından sonra Şeyhi, İmanın Dördüncü Şartı’nı ve Vefat eden İmam’ın Bab’ını aradığı için, müritlerinden bir kısmı bu duruma sahip çıkarak diğer şeyhileri kendilerinden haberdar etmeye çalıştılar. Hacı Kerim Han Kermani’nin kendisine “Dördüncü Sütun” ve Mirza Şefi Tebrizi’nin kendisine “İmamların Saf Şiisi” dediği gibi… “Kayıp İmamın Bab’ı başlığı.
Bakara suresinin tefsirini yazmak
Bab ‘ın Asrar el-Asar’ın ikinci cildinin 61 ve 62. sayfalarındaki yazılarına göre Mirza Ali Muhammed, Seyyid Raşti’nin H. 1259 yılında Zilka’da ayında ölüm haberini duyduktan sonra, Surenin tefsiri üzerine bir kitap yazmıştır. İlk cildi Bakara Suresi’nin ilk bölümünün tefsirinde yer alan Bakara Suresi. Ancak henüz yayımlanmadı, ancak el yazmaları mevcut ve el yazmalarından Kaimiye veya sahihlik konusunda bazı kanıtlar getireceğiz. Bir yıl sonra sona erdi ve bu onun böyle bir iddiaya hazırlandığını gösteriyor.
şüpheli arka plan
Ayati, Asrar al-Asar kitabının birinci cildinin 36. sayfasında, Bab’ın, Seyyid Raşti’nin vefat ettiği yıl Buşehr’den amcasına bir mektup yazarken, bazı ulemalara henüz ergenlik çağına ulaşmadığına dair bir mesaj gönderdiğini yazar. Amr veya sebep için ve dini inanışlara aykırı bir ilişki verilmemelidir.
Dolayısıyla, bilinmeyen faktörlerin kendisini memur olarak görmeye zorladığı söylenebilir; ama erteledi
Bab ilik İddiası
Seyyid Kazım’ın vefatından altı ay sonra, H. 1260 yılında Cemadi el-Avali’nin beşinci gecesi Mirza Ali Muhammed Şirazi, Horasan’ın Başroye’sinden Molla Hüseyin adlı şeyhlerden birine iddia açtı. Bahailer her yıl İlk Noktanın Mab’as gibi bir geceyi kutlarlar ve Bedi veya Yenilikçi Tarih olarak bilinen tarihinin kökeni o geceden başlar
iddianın hikayesi
O gecenin hikayesi, kayıplarını aramakla meşgul olan ve bu süreçte acı çeken bir grup Şeyhi aliminin Şiraz’a gelmesi ve onlardan biri olan Molla Hüseyin Boşroui’nin Bab ile buluşmasıdır. Seyyed Rashti’nin (Al-Kavakiba al-Durriye, Cilt 1. Cilt, s. 39) dersi alanında birbirleriyle zaten sahip oldukları tanıdıklara dayanarak evine gider ve orada, onun durumunu gören Mirza Ali Mohammad’ı görür. Seyid’in halefi olan Kazım Raşti’yi tanımak için yoğun bir istek duyan, kendisini makamın sahibi ve Devrin İmamının Bab’ı olarak tanıtır.
İddianın delili, Yusuf Suresi’nin tefsiri
Boşrui, Bab’ın iddiasına kanıt istediğinden, Mirza Ali Muhammed, isteği üzerine Yusuf Suresi’nin ilk ayetlerinin tefsirinde kısa konular yazar (bu tefsir Bab tarafından tamamlanmış ve “Kayyum el-Esma” olarak adlandırılmıştır ve Hz. el yazması). Sonra yazıyı gören Molla Hüseyin, Babiliğini kabul etti.
Bahaullah’a göre, Mısır’da basılan İkan Kitabı’nın 180. sayfasında: “Bu kitap, Bab kitaplarının ilki ve en büyüğü ve en büyüğüdür.”
Mülk Suresi olarak adlandırılan bu kitabın ilk bölümü, “Rahiq-i Mahtum” kitabının 21 ila 24. sayfalarında yer almaktadır.
Bab ‘ın Yusuf Suresi’nin tefsiri inancı
Esraq Khavari, “Rahiq-i Mahtum” kitabının 22. sayfasında Mülk Suresi’nin bir bölümünü şöyle nakletmiştir:
“Allah, bu kitabın Muhammed bin Hassan bin Ali bin Muhammed bin Ali bin Musa bin Cafer bin Muhammed bin Ali bin Hüseyin bin Ali bin Ebi Talib Ali Abdu Allah’tan en iyi hikayelerin tefsirinde çıkmasını emretti. dünyalarca sözü edilen belagatli.”
Kayyum el-Esma, Yusuf Suresi’nin (Mülk Suresi) tefsiri
İddianın Başında İmam Zaman’a İnanç
Esrarü’l-Esâr’da Bab (ikinci cilt) kelimesi altında, Şeyhieh’in, imam ile halk arasında bir aracının varlığının gerekliliğine olan inancını hatırlattıktan sonra Fazıl Mazandarani, 11. sayfada Mirza Ali Muhammed hakkında şunları yazıyor:
“Ve ayetlerinin ilk kitabında, yani Yusuf Suresi’nin tefsirinde, çağrıyı Babim diyerek yükseltmiştir. Onun deyişi: … Biliniz ki, Allah, size Amr’ını ve onun sözünü öğretmek için Bab,la birlikte iki kapı (Şeyh ve Seyyid) önden yerleştirmiştir… Zaman (a.s) zikir kapısına çıkardı”. (Bu sözler, Hz.Bab’ın H. 1260 yılındaki sözlerinden olan Sahife Mahzuneh’inden rivayet edilmiştir.)
“Bir Seyyah( Turistin )Kişisel Yazısı” kitabının tanıtımı
8 yaşına kadar sadece İran’da bulunan Abbas Efendi, H. 1303 yılında Bab’ın Osmanlı topraklarındaki tarihi hakkında bir kitap yazarak tarihi gerçekleri kendi arzusuna göre değiştirmiş ve okuyucuyu yanıltmak için “Kişisel” adını vermiştir. İran’ın her yerini dolaşan ve ilgisizlerin görüşlerini yazan ve yayınlayan bir Turistin Makalesi. Bir dizi aldatma ve adaletsizlik!
İkinci bölümdeki makalenin devamını
